Еврейский нацизм в Библии




В отношении вопроса о национальном или расовом превосходстве какого-либо отдельно взятого народа христиане обычно, не задумываясь, отвечают: мол, никакой разницы между народами нет, перед Богом все равны вне зависимости от цвета кожи и прочих психофизических качеств, по науке расологии определяющих национальную или расовую принадлежность. Христос пришел призвать и спасти "всех". Хотя "мало избранных", но само избрание – фактор наднациональный, а тем более надрасовый. Обычно в качестве доказательства приводят слова апостола Павла: "во Христе нет ни эллина, ни иудея". Также обращают внимание на термин "мир" ("космос") как объект сотериологической функции Сына Божьего. Христос есть Спаситель мира (Ин. 3:17, 4:42, 12:47), Он берет грех мира (Ин. 1:29, 1 Ин. 2:2), чтобы "всякий верующий" имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Плоть Свою Он отдает за жизнь мира (Ин. 6:51). Проповедь предназначена всем народам (Мф. 28:19). Наконец провозглашается, что Бог есть Бог всех народов (Рим. 3:29) и всей вселенной как её Творец. И поэтому перед Ним все равны.

Кажется, действительно всё красиво и идиллично – мир, дружба и братство между всеми народами во Христе Иисусе. Но так ли в действительности обстоит дело в иудеохристианской Библии?



I. Еврейский нацизм в Ветхом Завете


Чтобы выяснить это, надо начать с рассмотрения вопроса, о каком боге идет речь, сыном которого назывался Иисус? То христианство (точнее иудеохристианство), которое опирается на канонические тексты Нового Завета, Отца Иисуса отождествляет с ветхозаветным богом Яхве. Многочисленные отсылки канонических новозаветных писаний к пророчествам Ветхого Завета дают основания для такого вывода. И вот здесь сразу же возникает множество недоумений. Ведь этот Яхве любвеобильным космополитом отнюдь не был. Единственным в мире народом, который он считал своими "сынами" и "избранниками" был народ еврейский – двенадцать колен Израилевых. Яхве называет только евреев своей собственностью "из всех народов, которые на Земле" (Втор. 7:6). Стало быть, другие народы не являлись его собственностью, а кого-то другого или просто бесхозны. Если Яхве действительно Творец мира, то такие слова никак не вписываются в иудеохристианское богословие. Выходит, ветхозаветное еврейское божество исповедовало тот самый нацизм, против которого так рьяно выступают все иудеохристиане вкупе с действующим международным правом. Доказательств этому в Ветхом Завете масса.

Нужно обратить внимание на то, чем именно мотивирует Яхве избранность евреев. Отнюдь не какой-то особой их духовностью или добродетельностью, а национальной принадлежностью. Избранность Израиля определял завет, заключенный с Авраамом. Израиль избран только в силу того, что он был "святым семенем" Авраама. Больше ничем! Поскольку избран Авраам, постольку избраны и возлюблены его потомки (Втор. 4:37). Никакие преступления и грехи этого народа не могли уничтожить ни завета, ни избранности евреев, ни дезавуировать обетований, данных праотцам евреев. Этот завет был положен навечно: изменен, отменен или как-то пересмотрен он быть не может. Отступление от завета каралось, но не уничтожало избранности Израиля. Раввины хорошо усвоили это и изложили данную концепцию избрания по крови в Талмуде. Божественный нацизм кратко сформулирован в Ам. 3:2 – "Только вас познал Я из всех племен Земли". Причем "познал" здесь идиома, с помощью которой выражены брачные (т. е. самые близкие, интимные, сексуальные) отношения между Израилем и его богом. Итак – только евреи, и больше никто в мире! Народ Израиля – "единственный народ на Земле, для которого приходил Бог" (2 Цар. 7:23).

Отношение Яхве к другим народам прямо противоположно. Все должны бояться евреев (Втор. 28:10, 3 Цар. 8:43), евреи будут господствовать над многими народами (Втор. 28:12), питаться их молоком (Ис. 60:16), станут во главе (Втор. 28:13), Израилю будут работать народы и кланяться племена (Быт. 27:29), цари станут прислуживать еврейской столице Иерусалиму, их достояние и они сами будут приводимы туда (Ис. 60:10-11); те же народы и царства, которые откажутся служить евреям, погибнут – "и такие народы совершенно истребятся" (Ис. 60:12); всякое место, на которое ступит нога еврея, будет отдано Израилю (Втор. 11:24). Все народы, кроме евреев – ничто, подобны "слюне", "менее ничтожества и пустоты считаются у него" (3 Езд. 6:56, Ис. 40:17), подобны капле из ведра и пылинке на весах (Ис. 40:15), народы и их цари сравниваются с "грязью" и "глиной" (Ис. 41:25, 29), век сей создан для евреев (3 Езд. 6:59, 7:11). Поскольку только Израиль драгоценен в очах Яхве и возлюблен, будучи "зеницей ока его" (Зах. 2:8), "то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою" (Ис. 43:4). В еврейских молитвах просматриваются те же ненависть к народам и одновременно религиозно-этническая доктрина еврейского превосходства. Все народы должны кланяться, почитать, восхвалять бога еврейского (Пс. 66:8, 67:3); еврейский царь молитвенно мечтает о всемирном господстве – "до концов Земли", когда "враги его будут лизать прах", а порабощенные цари будут подносить дань и служить ему (Пс. 72:9-10); бог еврейский "наследует все народы" (Пс. 82:8), все народы поклонятся ему (Пс. 86:9), а он их будет судить "по истине своей" (Пс. 96:13; заметим – по специфически еврейской "истине", т. е. так, как понимают её евреи и их национальное божество). Евреям заповедано никогда не искать мира с народами (2 Езд. 8:81-82).

В Танахе возвещается политическая доктрина сионизма – разумеется, религиозно обставленная. В конце времен "гора дома Яхве будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы" (Ис. 2:2); закон выйдет от Сиона и слово Яхве из Иерусалима (Ис. 2:3); "иноземцы прилепятся к дому Иакова, и возьмут их (врагов евреев) народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Яхве рабами и рабынями" (Ис. 14:1). Обратим внимание, что доктрина сионизма предполагает обращение нееврейских народов в рабство руками иноземцев, которые согласятся встать на сторону интересов Израиля! Ныне так и происходит.

Евреи лишь наказываются, а остальные народы истребляются (Иер. 46:28). В конечном итоге Яхве грозится сжечь все народы, которые будут "как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне" (Ис. 33:12). Еврейское божество гневается на все народы в ярости, предает их проклятию, отдает на заклание (Ис. 34:2). Истинную религию исповедуют только евреи, боги же остальных народов – бесы или идолы (Пс. 96:5). Пророк Иеремия утверждает, что ничего, кроме лжи и бесполезной пустоты, у других народов нет (Иер. 16:19), и молится об излиянии ярости Яхве "на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего" (Иер. 10:25). За одно только отрицание еврейской религии евреи желают всем народам смерти. Узаконена также и работорговля. Еврей может покупать рабов из окружающих народов (Лев. 25:44). Если у переселенцев, проживающих на территории Израиля, родятся дети, то они автоматически переходят в собственность к евреям, а затем могут передаваться по наследству, "как имение; вечно владейте ими как рабами" (Лев. 25: 46). Подчеркивается, что эти рабы людьми не являются, а просто "имуществом", передаваемым из поколения в поклонение. Но всё это запрещено делать с евреями: "А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью" (Лев. 25:46). Значит над остальными народами "господствовать с жестокостью" можно.

Теперь немного коснемся личности Авраама. Это центральный персонаж в судьбах еврейской нации, ведь только благодаря тому, что евреи – его "святое семя", они снискали благорасположение Яхве. Итак, почему избран Авраам? Отвечают: за "праведность". Но слово "праведность" на иврите не имеет того морально-нравственного значения, которое принято придавать ему сейчас. Праведность – не значит добродетельность, а просто правильность. Если в нашем христианском понимании прав тот, кто праведен, то у евреев праведен тот, кто прав. Всё с точностью до наоборот. А кто всегда прав? Например, прав тот, у кого больше денег. Не поэтому ли в Библии замечено, что у Авраама было "много золота" (Быт. 13:2)? Всегда прав уголовный авторитет, а если он не прав, то это уже и не авторитет. Посему Авраам был избран за то, что он был в чем-то прав. В чем же? Прав он был в том, что поверил божеству, которое явилось ему под именем "Эль-Шаддай". То есть Авраам был прав лишь с точки зрения этого божества и его "истины", как оно, это божество, её понимало. За что кукушка хвалит петуха? – За то, что хвалит тот кукушку. Никакой универсальной истины и правды в еврейской религии никогда не было. Единственная истина – это сам Яхве, т. е. то, что он вещает (Иер. 10:10). А ложь и неправедность – всё, что исходит от других народов и их богов. Сколько ни пытались найти христианские богословы праведных дел в жизни Авраама – не нашли ни одного! Поэтому были вынуждены провозгласить, что только вера Авраама являлась главной добродетелью семитского патриарха. В своих Посланиях апостол Павел под видом противопоставления веры и дел намекает на то, что у Авраама добрых дел не было, а вера была. Последовал курьезный вывод: если нет хороших дел, то для спасения достаточно просто веры. Подход – чисто еврейский, авраамический. В Послании же Иакова всё наоборот – приоритет отдается делам, но не делам Авраама, а делам Закона, т. е. исполнению свода правил, данного в пустыне Моисею. В глазах Иакова добрых дел у Авраама тоже не оказывается, т. к. Авраам Тору еще не читал. Вера же Авраама состояла в том, чтобы неукоснительно и слепо следовать всем приказаниям своего бога, даже тогда, когда приказания эти были откровенно людоедскими (жертвоприношение первенца Исаака). Далее говорится о завете с Авраамом и о тех принципах, на которых завет был утвержден. Не вдаваясь в детали, можно уверенно констатировать, что в этих принципах не было абсолютно ничего христианского, духовного: Аврааму было обещано размножение и захват новых территорий проживания-паразитирования для его потомков – блага, исключительно земные. Взамен – слепое послушание Шаддаю-Яхве. Ты мне – я тебе. Создается впечатление, что руками евреев это божество преследовало какие-то свои, враждебные человечеству, цели. И цели эти не были духовными.

Среди обетований Аврааму в рамках завета необходимо выделить слова "и благословятся в семени твоем все народы" (Быт. 22:18). Опять же – что такое благословение? – Это всегда одобрение кого-то на что-то. Благословения вообще, безотносительно, не бывает. Например, уголовный авторитет может "благословить" своих подельников на грабеж или насилие. И это тоже будет "благо-словением". Например, он может сказать: "даю добро". В его устах слово "добро" приобретает, конечно, циничный характер. Это совсем не значит, что мы должны слепо уверовать в то, что раз вор употребил слово "добро", то это и есть на самом деле добро. Точно также обстоит дело и с еврейским богом-нацистом и религией Израиля: понятия "истина", "добро", "праведность" там относительны и касаются они национально-религиозных интересов интимных взаимоотношений евреев и их божества, т. е. обусловлены всё той же слепой верой, а точнее верой внеземному существу, объявившему себя покровителем еврейского племени (Ис. 44:21). Но какое, спрашивается, отношение всё это имеет к нам, неевреям?

Итак, Завет (договор) скреплен, печать (в виде обрезания) поставлена. Завет заключен вечный и неизменный, о чем не раз говорится в Торе (Быт. 17:7, Пс. 105:10). Никто не может уклониться. Если условия договора нарушаются одной из сторон – скажем, евреями, то в силу вступает доктрина "выкупа". Существительное kapar имеет значение "покрывать грех, искупать, заглаживать вину". Оно интересно тем, что обозначает цену, выплачиваемую за жизнь, которую надлежит отдать (Исх. 21:30, 30:11-16). В роли искупителя грехов Израиля выступает сам Яхве. В книге Исайи "искупление" является ключевой метафорой. Каковы бы ни были грехи иудеев, они будут "выбелены" (Ис. 1:18). Яхве прямо заявляет: "Я, Я сам, изглаживаю преступления твои ради себя самого, и грехов твоих не помяну" (Ис. 43:25), т. е. никаких нравственных напряжений, усилия воли для еврея не требуется, чтобы искупить свой грех. За него это сделает Яхве. Фактор избранности по крови уже достаточен для момента искупления (Ис. 44:21-22). Яхве требует признания своей власти, и если о нем забывают, то он начинает действовать сам для того, чтобы евреи обратили на него внимание (Иез. 20:44).

Кстати, имя Яхве на иврите пишется с окончанием женского рода. По своему поведению этот "бог" и в самом деле больше напоминает самовлюбленную и капризную садистку, которой доставляют удовольствие издевательства над своими рабами за малейшее ослушание. И в этом тоже состоит принцип "искупления" (особенно, если учесть, что при "гневе Яхве" страдают невинные). Взяв под опеку один небольшой народ, стоящий к тому же на очень низкой стадии развития, в приступе гордыни она возомнила себя "Творцом вселенной", "Богом богов", "Богом всех народов", "Всемогущим" и т. п., что свидетельствует о неадекватном восприятии мира этим существом демонической природы.

Было бы наивно думать, что цена искупления Израиля ограничивается жертвоприношениями животных согласно предписаниям Торы. Что если евреи перестанут приносить такие жертвоприношения, станут поголовно нарушать богоданный закон? В таком случае в силу вступает следующий принцип: даже если Израиль преступит завет, то сам Яхве его не преступит, поскольку завет Яхве со своим народом вечен, что подчеркнуто и в новозаветных текстах (Рим. 3:3, 2 Тим. 2:13, Иез. 20:39-44, Пс. 89:30-34 – тот же принцип, относящийся ко всем сына Израилевым, перенесен персонально на потомков Давида). Вводятся такие понятия как "верность" и "милость" (Мих. 7:18-20). Несмотря на неверность израильтян, Яхве напоминает, что он обручен с ними в верности (Ос. 2:20). Яхве юридически выступает гарантом нерушимости договора с Израилем в любом случае, что и означает "верность". А "милость" есть прощение даром, иначе называемая "благодать". За нарушение евреями закона полагалась смерть. Но что если все евреи станут нарушать закон? Что тогда? Оставалось одно из двух: или уничтожить всех евреев (по закону) или уничтожить кого-нибудь другого вместо евреев. Разумеется, для Яхве первый вариант был неприемлем, т. к. под угрозу ставился весь план (план, разумеется, тайный – истинных намерений Яхве мы в точности не знаем, хотя догадываемся). Второй вариант обеспечивала "милость", т. е. "благодать". Принцип "искупления" по-прежнему оставался в силе, но приобретал иную форму: вместо жертв, которые евреи были обязаны приносить за свои грехи или в противном случае быть истреблены сами, в жертву приносятся люди из других народов. Это видно из Ис. 43:1-4: "Ныне же так говорит Яхве, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Яхве, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Эфиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою". А также из Мих. 1:2-5, где Яхве грозит "топтать высоты Земли", т. е. устроить глобальный катаклизм, и всё это "за нечестие Иакова и грех дома Израилева". Евреи грешат, а все остальные за них "отдуваются". Такая вот "благодать".

Принцип искупления евреев путем уничтожения неевреев хорошо виден на примере исхода израильтян из Египта. За 400 лет плена евреи совершенно забыли своего племенного бога и не служили ему, о завете с Авраамом они, если и помнили, то весьма смутно. В Египте израильтяне кланялись чужим богам. Таким образом выкупать этот грех евреев было попросту нечем, т. к. сами евреи искупать себя не собирались, к тому же отступничеством согрешили практически все. Принцип искупления заработал тогда, когда Яхве решил искупительные жертвы от евреев заменить жертвами египтян. По его собственным заявлениям он взял и уничтожил всех первенцев египетских – от человека до скота, разумеется, включая детей. По-видимому, это было необходимо для утоления "гнева" и "ярости" Яхве в отношении к собственному народу. Действовал магический принцип "кровь за грех". Чья кровь – не важно, важно, чтобы она пролилась. А варварский и безумный принцип выкупа на том и стоял, чтобы проливалась кровь невинная за виноватого.

Моисею с трудом удалось убедить соплеменников отвергнуть египетские культы и служить Яхве. Многие евреи не были дураками и понимали, что вместо египетского рабства им предлагалось рабство религиозное (Ис. 41:8-9, 44:21-22). Не все евреи хотели стать марионетками гордого, самолюбивого и вздорного божества. Многим казалось египетское прошлое гораздо более радужным, нежели выполнение прихоти бога, реальных целей которого евреи не знали. Библейские авторы неоднократно жалуются, что евреи не верили Яхве, несмотря на такое количество знамений и чудес, которые он сотворил у них на глазах. Евреи знали, что существо, которое их вывело из Египта, своим могуществом ничем не отличалось от богов египетских. И доказательством этому служил жезл Моисея и жезлы египетских жрецов. Оказалось, что боги египетские могли сотворить те же самые знамения, что и бог еврейский, а значит обладали равной силой. Исход спора решили только климатические катаклизмы, вызванные падением метеоритов, которые спровоцировали по всему Средиземноморью мощные землетрясения, извержения вулканов, выбросы пепла, цунами, беспокойство животных и насекомых, отравление вод, падеж скота, смерть людей и т. д. Яхве воспользовался бедствиями и приписал их своей силе и могуществу. Ему удалось обмануть евреев и некоторые поверили Моисею. Бунт недовольных в пустыне был жестоко подавлен, многие были истреблены, остальные запуганы. Требовалось очередное искупление "другими людьми" за грех Израиля. И оно состоялось путем уничтожения 10 племен Ханаана. Обратим внимание, как велась военная кампания на территории Палестины. Это был самый настоящий геноцид, когда ханаанские племена уничтожались поголовно, включая детей (Втор. 2:34, см. также повеление убивать "грудных младенцев" амалекитян в 1 Цар. 15:2-3). Если же уничтожались дети, которые были ни в чем не виноваты, кроме своей "неправильной" национальной принадлежности, то это доказывает факт шовинизма. Еврейская религия была нацизмом, прикрытым религией. Евреи шли в Палестину не проповедовать универсальное добро, абсолютную истину, учить морали или делиться опытом богообщения, а предприняли тотальную зачистку территории, освободив её от местных жителей путем массового террора и геноцида. Надо полагать, ханаанские племена таким вот образом тоже "благословились" в "семени Авраама", в его "святых" гениталиях.

Но как же "благословились" другие народы в том же содержимом похотливых авраамовых гениталий? Если они не были уничтожены под корень, то как? Конечно, геноцид был не единственным способом "благословиться". "Благословение в семени Авраама" означало также принятие другими народами еврейской национальной религии, подчинение еврейскому племенному божеству, рабское услужение евреям в стиле садо-мазо. В общем способов много. Пророчество Захарии гласит: "Будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Яхве Саваофа в Иерусалиме" (Зах. 8:22). Отсюда ясно, что "благословение" народов исходит только через евреев. Сами по себе народы благословиться якобы не в состоянии. Евреи выступают в данном аспекте посредниками. Еще одна иллюстрация национального превосходства.

Шовинистические элементы также хорошо видны в запретах на смешение с другими народами. Ассимиляция Танахом строго запрещена. Следовательно стояла религиозная задача сохранения "чистоты крови". А это значит, что сохранение еврейской религиозной традиции напрямую зависело от этнического фактора. Для ветхозаветной парадигмы совершенно неприемлема, например, мысль о том, что носителем религии Яхве может каким-либо образом быть другой народ, кроме евреев. Геру ("пришельцу", "чужаку") разрешается лишь приобщиться к еврейской духовности, причем на равных правах (Числ. 15:13-16), а в последующих поколениях, путем заключения браков с евреями, его потомки станут уже полноценными этническими евреями, заодно влив свежую кровь в еврейский генофонд (что этот генофонд отнюдь не подрывает, если конечно подобные вливания не превысят допустимую меру).

Итак, в еврейской религии налицо все признаки религиозного экстремизма и нацизма, враждебности и нетерпимости в отношении всех нееврейских народов, постулирование их ущербности в духовном и этническом отношениях, разжигание религиозной вражды и ненависти, оскорбление религиозных чувств верующих и унижение по признаку национальной принадлежности, наконец пропаганда насилия на почве религиозного фанатизма – в общем попрание всех норм современного международного права в отношении свободы совести и прав человека, т. н. "общечеловеческих ценностей". И как Тора регламентирует взаимоотношения только внутри еврейской конфессии, точно также и современное международное право руководствуется "двойными стандартами", распространяя это право на всех, кроме самих евреев, "граждан мира", которым нарушать его дозволено. Нетрудно узнать и причину: оно разработано сионистами и стоит на страже иудейских духовных ценностей и интересов во всех сферах еврейской жизнедеятельности. Что позволено Юпитеру, то не позволено быку. Что разрешено еврею, то запрещено гою. Аналог подобных двойных стандартов запечатлен в Торе. Например, сказано категорично: "не убивай". Однако неевреев убивать можно. И в Библии мы видим много примеров этому. Значит, заповеди на неевреев не распространяются. То же касается и заповеди "не укради". Евреям друг другу запрещено давать деньги в рост, а иноземцу разрешено (Втор. 23:20). Современная финансовая система, в которую оказались вовлечены все народы, построена как раз на лихве и разного рода жульничестве, что в первую очередь укрепляет материальную базу мирового сионизма, тем самым предоставляя евреям почти неограниченную власть во всем мире.

Многие христиане не замечают главной странности во всем этом откровенном сионо-фашизме. Даже если допустить, что Авраам отличался каким-то особым благочестием, то возникает навязчивый вопрос: почему бог Яхве не нашел в мире никого достойного для избрания и покровительства, кроме Авраама? Неужели за многие тысячелетия на Земле не родилось ни одного нормального доброго человека, кроме Авраама? Почему, например, не был избран никто из предков нашего русского народа? А может быть из предков германцев? Или из скандинавов? Или кельтов? Или эллинов? Почему избран семитский азиат, а не человек нордической расы? Чем богу Яхве так не угодили все прочие этносы, в т. ч. и белые? Ведь предки Авраама точно также служили "иным богам", и в религиозном аспекте от других наций ничем особым не отличались. Можем ли мы поверить в глупость, будто только евреи на всей планете Земля оказались достойны особого промышления Отца небесного, в то время, как все прочие народы, включая нордическую белую расу, не только не сподобились от Него такого внимания, но и были Им люто ненавидимы? Зачем было заключать вечный договор на будущее с потомками Авраама и строго следовать этому завету даже в одностороннем порядке?

Мы можем только догадываться, что дело здесь не в добродетелях и благочестии, а в генетике. Богу Яхве чем-то не нравилась генетика других народов, а Авраам был или носителем особого генокода, или же Яхве сам переделал этот генокод под свои цели и задачи, которых он хотел достичь с помощью специально сгенерированного им народа. Авраам же был взят лишь как наиболее подходящий подручный материал, удобный для обработки в силу каких-то особенностей – возможно расовых, тем более, что именно Авраам впервые назван евреем (Быт. 14:13). Если Яхве свидетельствует, что избранность евреев определяется не нравственностью, а национальной принадлежностью, то скорее всего тот же принцип был применен и в отношении Авраама, который был носителем какой-то уникальной "программы". Соответственно таковыми являются и все его потомки. В ком нет такой "программы" – тот не избран. Ответ простой, но он всё объясняет. Не случайно знаком завета было обрезание детородного уда, как бы напоминающее об особых свойствах еврейского семени. Народ Израиля – это особое творение бога Яхве (Ис. 43:1,7).

На самом деле культурный уровень народов, в среде которых приходилось жить Аврааму и его потомкам, был гораздо выше, чем у евреев. Народы Средиземноморья и Ближнего Востока стояли на много шагов впереди евреев во всех отношениях. С самых древних времен мы находим у этих народов много примеров высокой нравственности, прогрессивные законы общества, развитую социальную инфраструктуру, применение передовых технологий в ремеслах, градостроительстве, земледелии, науке, философии. И наоборот – евреи на ранней стадии формирования своего этноса пребывали в полудиком состоянии, ведя кочевой образ жизни и отличаясь крайне низким культурным уровнем, доказательством чему может служить, к примеру, отсутствие своего языка (первый признак безродности). В Танахе обнаружено множество заимствований из мифов и гражданских законов других народов, и даже прямых плагиатов, адаптированных к узко национальным интересам еврейского племени. Евреи не имели даже своего календаря, пользуясь сначала ханаанским, а потом перейдя на вавилонский. Шутка ли сказать – свою уникальную Пасху евреи вычисляли по языческим календарям! Всё прочее тоже сплагиатили, украли, переделали и выдали за своё. Храм были также не в состоянии построить: им пришлось для этого договариваться с ханаанеями, коих при этом ненавидели и желали истребить всех до единого.

Войдя в Палестину, израильтяне смогли уничтожить только мелкие разрозненные племена, а также "взять" находящийся к тому времени уже в упадке (а по некоторым данным давно лежавший в руинах) Иерихон, стены которого, как выяснили археологи, были разрушены задолго до их прихода. Финикия, Угарит, Филистимское государство и Иерусалим представляли собой неприступные форпосты для дикарей, пришедших из пустыни буквально с палками и дрекольями завоевывать "землю обетованную". Долгое время евреи в Ханаане вели примитивный патриархальный уклад, жили первобытно-общинным строем, не знали металла. Это был переходный этап от стадии охотников-собирателей к оседлому существованию. Израиль как цивилизованное государство начал формироваться только тогда, когда была учреждена монархическая форма правления по образцу "языческих" народов. (Сразу следует оговориться, что термин "язычники" – не столько религиозный, сколько этнический. Первичное значение этого библейского термина – неевреи, нееврейские народы. В религиозном аспекте это слово тоже употребляется, но лишь, исходя из аксиомы о национальной еврейской религии как единственно правильной, а о прочих религиях – как неправильных, потому что они не еврейские.) Требование установления монархического правления вызвало гнев Яхве, который красноречиво показал себя сторонником дикости.

Учреждение монархии было всего лишь заимствованием. Впрочем, Израильское государство очень быстро развалилось, не успев как следует сформироваться (что доказывает его искусственность и неестественность) и впоследствии сосредоточилось в руках одного колена Иудина, которое было объявлено единственным носителем подлинной еврейской религиозной традиции. Иерусалим на Сионе сделался центром иудаизма и мирового сионизма. Остальные колена Израиля бесследно исчезли, будучи ассимилированы другими народами и перестав быть евреями, а значит и носителями особого генокода, который являлся залогом их "избранности". Видимо, им просто надоела вся эта чушь в виде безумного яхвизма.

Само название "Израиль" тоже к евреям никакого отношения не имело. В книге Иисуса Навина (19:18) упоминается место "Изреель" – город и долина в северных пределах колена Иссахара, существовавшее еще до вторжения евреев в Палестину, входившее в зону политического влияния финикийцев и ассирийцев. По-видимому, "Израиль" есть просто слегка измененная форма этого местного топонима. Также известно, что название Израиль было именем одного из богов финикийского пантеона. Асарлухи, Асар, Асра, Ашур, Ахура, Осирис – имена того божества, с коим евреи отождествляли своего Яхве. Не случайно в Библии можно обнаружить такое ветхое название Израиля как Йашурон (Втор. 23:15, Ис. 44:2). Isra-El – не что иное как искаженное "бог Асар".

Исторический опыт показывает, что дикий образ жизни, особенно среди кочевников, коими изначально были евреи, не способствует духовно-нравственному прогрессу, а наоборот приводит к моральной деградации. Это отмечено в частности в зороастризме, который позиционирует себя как религия мирных земледельцев. Поэтому миф о какой-то особой праведности еврейских патриархов-бомжей не просто ни на чем не основан, но противоречит реальности. С другой стороны пороки других народов, по-видимому, намеренно в Библии преувеличиваются, чтобы обосновать их геноцид. Такие политтехнологии практикуются и поныне. Сначала идет идеологическая подготовка, осуществляются разные провокации в целях натравливания одного народа на другой, разжигание всяческой нетерпимости и жажды мщения, а затем следует физическая расправа над объектом ненависти. Подобные приемы, известные из истории и современности, заставляют настороженно относиться к информации о якобы ужасных пороках народов, исходящей со стороны пристрастных и заинтересованных авторов Библии, тем более, что сам Яхве заявлял о морально нравственных качествах евреев как ни в чем не превосходящих другие народы (Втор. 9:5-6). Нужна была тотальная зачистка плодородных земель и под это сионо-фашистами подводилось идеологическое обоснование, в память и пример потомкам.

В отношении бога Яхве тоже вопросов много. Его облик ни по каким параметрам не вписывается в христианские представления о Творце и Его качествах. Если Бог сотворил мир, всех людей, все нации и все расы, то Он очевидно, не страдал бы никакими националистическими пристрастиями. Если все нации и расы для Него равны, как утверждают иудеохристиане, то почему избранными оказываются одни евреи? Обычно на это возражают, что посредством евреев Бог заботился обо всех народах, избрав евреев орудием Своего промысла. Но опять же – а почему такая честь оказана только евреям и больше никому иному? Почему нельзя было избрать несколько народов, для каждого региона или хотя бы материка, по народу? Например слышали ли что-нибудь о евреях в древнем Китае или древней Индии? Или может быть слух дошел до Австралии и Океании? До Северной и Южной Америки? Ведь там тоже жили люди, причем с очень древних времен, когда никаких евреев в помине еще не было. Или что было слышно о евреях на Скандинавском полуострове, в Сибири, Европейской части нынешней территории России, в Центральной, Западной и Южной Африке? Уверен, что в Европе и Средиземноморье про Авраама и его табор долгое время никто не знал. Античные историки путали евреев и финикийцев, а Иудею называли Сирией. Всё это выглядит очень подозрительно, особенно учитывая тот факт, что зона дислокации евреев распространялась на территориях компактного проживания в основном семитских народов (исключая Египет, который они покинули как враждебный себе). Может быть Яхве с особым пиететом относился к семитской расе? Был семитским расистом? (Кстати, похоже на то. И очень похоже, что именно этот демон насадил ислам и бросил дикие семитские орды на христианскую цивилизацию белых народов.)

Означает ли теория еврейской "избранности", что все прочие народы со всех материков и регионов на протяжении тысячелетий были какими-то порчеными, второсортными, неполноценными? Что мешало этому Яхве заняться таким же мазохизмом с другими народами? – Недоумения остаются...



II. Еврейский нацизм в канонических Евангелиях


По христианским представлениям Бог избирает себе людей из всякого колена и племени, соответственно нравственным достоинствам каждого как говорится, "не взирая на лица". Но тогда почему этого не происходило во времена Ветхого Завета, если Отец Иисуса, который возвестил Его волю и являлся Его посланником и Сыном Единородным, был тем самым богом Яхве? Ведь Яхве действовал совсем иначе! Какая такая метаморфоза могла случиться с еврейским божеством, если он развернул свои взгляды на 180 градусов? И снова ответ простой, но зато всё объясняющий: Отец Иисуса – не Яхве. Скорее, Яхве – божество враждебное Отцу Христа. Самое время возвратиться к вопросу о том, чьей же собственностью были другие народы, если собственностью Яхве являлись только евреи.

Тем не менее, если исходить из канонической версии Нового Завета, то сомнений в том, что Отец Иисуса – Яхве, вроде бы не должно возникать. Вся евангельская композиция подогнана именно под такую концепцию, и в еще большей степени – апостольские Послания, которые имеют целью истолковать Новый Завет с помощью Ветхого и совместить еврейскую духовность с христианской посредством аллегорических толкований. При этом все почему-то забывают, что весь этот спиритуализм, явно навеянный эллинскими мистериями, полностью чужд ветхозаветному иудаизму, литературным приемам и всему характеру древнееврейских писаний. Посредством синтеза кто-то пожелал совместить несовместимое и эту задачу успешно выполнил. Очевидно, работала рука профессионала.

Лично я убежден (и я смог это доказать на основе текстологического анализа), что отсылки Евангелий к Ветхому Завету есть следствие позднейших иудейских интерполяций в ходе реформы по иудаизации христианства (возможно, осуществленной до 70 г. н. э. под патронажем Синедриона, курирующим внедренных в церковь агентов из мнимо обращенных иудеев). Но цель данной главы другая – на основании "канонических" новозаветных текстов показать, как еврейский нацизм получил своё логическое продолжение в традиционном иудеохристианстве.

При тщательном рассмотрении оказывается, что никакого космополитизма в новозаветном корпусе нет и в помине. Иудеоцентризм, сионизм, теория еврейского превосходства, унижение национального и культурного достоинств прочих народов остаются и никуда не деваются. Но всё это облечено теперь в более мягкую форму с расширенными возможностями и "правами" для нееврейской части верующих, которые вписываются в орбиту иудейского религиозного влияния, попадая в ту же самую, но тщательно замаскированную сеть еврейского нацизма.

Начнем с личности Иисуса Христа. Самый первый стих Нового Завета сразу же бьет нас "мордой об стол" заявлением о том, что Спаситель всего мира, всех любящий и считающий равными, по своей родословной являлся "сыном Авраамовым", т. е. чистокровным евреем, носителем уникального генокода Авраама, обеспечивающего избранность (все, кто этого генокода не имеют, согласно иудаизму – "недочеловеки"). Впрочем генеалогия восходит не к Марии, реальной матери Иисуса, а к Иосифу, мнимому отцу. Некоторым это дает повод утверждать, что Мария не обязательно была еврейкой. Но тогда откуда же мы имеем заявление о принадлежности Христа к роду Авраамову в Мф. 1:1? Определенно, Мария также должна была быть по этой логике еврейкой, поскольку только она могла обеспечить происхождение Иисуса от Авраама согласно Мф. 1:1. Именно так и объясняли это недоразумение все авторитетные христианские теологи, потому что упорно не желали видеть в этом родословии фальшивку. Книга Откровение Иоанна Богослова также не оставляет сомнений в том, что Иисус был из колена Иудина (Откр. 5:5).

Всё это имеет самое непосредственное отношение к вопросу о проникновении еврейского нацизма в христианство. Учитывая ту роль и божественный статус Христа, факт его национальной принадлежности приобретает важнейшее значение. Пусть вся церковь будет состоять из сплошных неевреев, но если во главе организации стоит божественный иудей, уже одно это обеспечивает еврейский контроль над адептами. Кстати, как в Ветхом Завете, так и в Новом используется образ полового совокупления для обозначения связи Бога с избранными. Каждый еврей при молитве совершает частые телодвижения, похожие на половой акт. Поскольку, как мы знаем, Яхве – женского пола, то еврей совершает действия, напоминающие сношение с самкой, раскачивая туловищем туда-сюда. Подобный иудейский богословский прием употреблен для Христа и Церкви (Откр. 19:7, 21:9) – точно также, как еврейские пророки описали отношения Яхве с Израилем. Не говорит ли это о преемстве традиции? Все христианские богословы утверждают, что брачные отношения между Соломоном и его черной невестой, описанные в книге Песнь Песней, символизируют брак Христа и Церкви. Если Иисус был иудеем, следовательно его брак с неевреями может означать утрату ими национально-расовой идентичности или её растворение в "едином теле", глава которого иудей Христос. Мессия Израиля теперь как бы "осеменяет" своё стадо и делает из него "новый Израиль". Только если евреи раньше рабски повиновались своей богине-госпоже, то теперь Мессия-иудей деспотично дрессирует свою церковь "гоев", отчего он часто предстает в Евангелии в образе "Жениха" и "Тела", а верующие – в образе его "членов" и "невест". Трудно представить, что творится в еврейских мозгах, когда они сочиняют эти метафоры на основе своих извращенных сексуальных фантазий.

Доморощенные "богословы" обычно не любят рассуждать о нацпринадлежности Христа, утверждая, что поскольку Иисус – Бог, то у Него нет никакой национальности. Однако они лукавят, ибо вынуждены идти против классической христологической доктрины, провозгласившей две природы в ипостаси Сына Божьего. Согласно этой концепции одной частью своей природы Иисус действительно принадлежит божеству, но другой относится к человечеству, по плоти. Национальности не имеет только божественная, бесплотная часть. Но человеческая имеет, и это четко отмечено в Мф. 1:1. А поскольку поглощение какой-нибудь из природ другой природы считается ересью, то от национальности Бога отречься не представляется возможным. По плоти Иисус – сын Авраама, и значит еврей. А поскольку Иисус – Бог, то следовательно Бог тоже еврей, по плоти. Националистический еврейский фактор остается по крайней мере в высшей небесной составляющей. Бог народов должен быть еврейским богом, иначе этот бог не может быть истинным. Спаситель мира должен быть евреем, т. к. только еврей может кого-то "спасти". Поклоняться нужно только еврейскому богу, поскольку все остальные боги – не настоящие боги, а бесы или идолы. Здесь полное соответствие взглядам Ветхого Завета на религиозное превосходство евреев над остальными людьми, бога еврейского над богами гоев. Ибо кто, если не еврей, может поведать народам истину? Это может быть только еврей. Иисус соответствует этому требованию даже больше, чем кто бы то ни было, т. к. он не просто иудей, но еще и с божественной природой (даже у Авраама такого не было!). Эпитет "жидобог", введенный оппонентами иудеохристианства, как нельзя лучше характеризует существо, в которое верят иудеохристиане.

Также нельзя не заметить, что важнейшие "искупительные" действия этого "жидобога" происходят в Иерусалиме, на Сионе. Потому что "свет народам", согласно Библии, может воссиять только с Сиона и больше ниоткуда. Все остальные места, видимо, нечисты и скверны для этого. Сионизм, хотя и в редуцированном виде, тоже остается.

Сбылось и пророчество Аврааму: "в семени твоем благословятся все народы". Иисус, как еврей и потомок Авраама, стал посредником в этом благословении. Благословиться народы сами по себе не могут, кроме как через еврея, который должен всех духовно "оплодотворить". Если народы "благословляются" не-евреем, то это вовсе не благословение. Никакое другое благословение, кроме еврейского, не действенно для народов.

Если Отец Иисуса – Яхве, то разницу благовестия Христа с ветхозаветным законом и  моралью можно объяснить изменением тактики Яхве, но с сохранением им своих целей и задач, которые сводятся к тому, о чем Яхве провозгласил через еврейских пророков – к духовному и физическому порабощению всех народов евреями. Все должны кланяться еврейскому богу и совершать паломничества на Сион, как будто это единственное святое место в мире (что в действительности и происходит ежегодно на христианскую Пасху в подражание мусульманам, скопляющимся в Мекке на хадж). В таком случае христианство становится орудием еврейской религиозной экспансии (провокации) среди народов, а Иисус – рабом Яхве и иудейским лжецом, который, исполняя волю Яхве, просто обманул глупых гоев, чтобы сделать их рабами евреев. Действительно, сегодня евреи пользуются наибольшей властью и привилегиями именно в зонах распространения иудеохристианства. С помощью иудеохристианства они паразитируют на гоях.

Иисус выставлен оголтелым сионистом и иудейским нацистом в Ин. 4:22 – "вы (самаряне) не знаете, чему кланяетесь, а мы (иудеи) знаем, ибо спасение от иудеев". Дескать, только иудеи знают как, где, когда, кому и чему нужно поклоняться. Все остальные не ведают, ибо им не дано. Спасение может быть только от евреев и только от Сиона, где правильное место поклонения. Если у кого-либо нет еврейской крови и ортодоксальных традиционалистских сионистских взглядов, то никого "спасти" такой не может в силу своей физиологической и религиозной ущербности. Не те гены и не та вера. Призывать Яхве и приносить жертвы дозволено только на Сионе! Избраны только иудеи!

Еврейская нацистская парадигма в Новом Завете хорошо просматривается в декларировании Христом изначальной цели Его миссии. Вообще, с чего взяли, что Иисус с самого начала пришел спасать "весь мир"? Да, на сие намекает Евангелие Иоанна, в этом смысле особенное. Но у синоптиков (Матфей, Марк, Лука) этого вообще нет. Там утверждается прямо противоположное. По версии Матфея Иисус "пришел только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15:24). Другие народы Его явно не интересовали, поскольку Он ими гнушался, называя "псами" и "свиньями" (Мф. 7:6, 15:21-28). Когда Он отправлял учеников на миссионерскую проповедь, Он запретил им ходить "на путь к язычникам и в город самарянский", а эсхатологическое пророчество гласит, что Его второе пришествие состоится еще до того, как апостолы "успеют обойти все города Израилевы" (Мф. 10:23). Значит проповедь язычникам не предполагалась не только до, но и после воскресения Иисуса. На этом фоне, а также исходя из сведений, которые мы можем почерпнуть из Деяний апостолов, повеление идти проповедовать "всем народам", "всей твари" (Мф. 28:19, Мк. 16:15, Лк. 24:47; см. также Мф. 26:13, Мк. 14:9) явно выпадает из еврейского нацистского контекста канонического текста Нового Завета по синоптикам. Также нетрудно заметить, что всё напутствие ученикам в Мф. 10:5-42, поскольку в ряде пассажей носит явно эсхатологический характер (Мф. 10:17-23), было сказано уже после воскресения Христа, но позже перенесено редакторами на более ранний этап. Вероятно, именно поэтому у Мф отсутствует упоминание о том, что ученики действительно куда-то пошли проповедовать сразу после напутствия.

Впрочем, ссылаются на Мф. 24:14 – "и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам…" Но сразу возникает вопрос: царствия кого над кем? В царстве ведь есть царь, чиновники, придворная элита, наместники, войско для подавления мятежей и уничтожения врагов, сборщики налогов и т. д. Итак, кто же будет враг или подданный в этом "Небесном Царствии", а кто хозяин? – вопрос чисто риторический. Да и фраза "во свидетельство всем народам", прямо скажем, смущает. Типа для сведения – чтоб просто знали. Когда придет уведомление вам по почте о том, что наступает Царствие – знайте, что скоро и конец вас настигнет, вместе с Евангелием. Ведь так прямо и сказано – "…и тогда придет конец"! (Мф. 24:14). Конечно, здесь и речи нет о том, что все народы обратятся в христианство и заживут хорошо. Да и Мф. 24:14 полностью противоречит Мф. 10:23, где сказано, что Второе Пришествие состоится еще до того, как ученики успеют обойти все города Израилевы. Таким образом, проповедь Евангелия Царствия ограничена евреями, живущими в Израиле, а остальные народы просто будут в курсе того, что для них настанет "конец". Рекомендация как спасаться от апокалипсиса дана только евреям: "сущие во Иудеи да бегут в горы". А что делать, например, "сущим в России"? У нас и гор-то нет никаких, особенно в европейской части, а до тех, что есть (Кавказ, Урал), мало кто и добежать-то успеет… Таким образом стих Мф. 24:14 не только не опровергает, но и доказывает высказанное положение о том, что Евангелие по версии синоптиков изначально для гоев не было предназначено.

Если бы повеление проповедовать "всем народам" действительно имелось, то зачем потребовалось особое избрание тринадцатого апостола в лице Павла специально для проповеди "необрезанным" (Гал. 2:7)? Очевидно, до избрания Павла никто из апостолов даже не собирался идти благовестить "всей твари". Первая проповедь была обращена только к евреям (Деян. 11:19). Когда на язычников сошла благодать Святого Духа, это стало прямо-таки неожиданностью и послужило поводом к "брожению" и кривотолкам среди учеников. Спрашивается, если сам Иисус санкционировал проповедь всем народам, что удивительного было в схождении Святого Духа на язычников? И почему поначалу благовествование язычникам вызвало протесты и недоумения со стороны верных последователей Христа? Дошло до того, что потребовался особый знак Петру, дабы наконец убедить его в том, что язычники "очищены" (т. е. раньше "чистыми" были только евреи, а все остальные народы были "грязными") (Деян. 11:4-9). Неужели Иисус во время своей земной жизни и по воскресении ни разу не удосужился объяснить ученикам, что язычники готовы принять Благую весть? Этого действительно не видно в контексте Деяний апостольских.

Но тогда кто такой Иисус как не еврейский нацист, ортодоксальный иудей и сионист, если он запретил идти проповедовать самарянам и всем язычникам (Мф. 10:5)? Ведь ненависть к самарянам – типично иудейская экстремистская религиозная риторика. Иудеи спали и видели как они будут поголовно истреблять всех самарян только за то, что те кланялись по сути тому же самому богу, что и евреи, но по-своему и в неположенном месте. Получается, что Иисус гнушался самарянами только потому, что они были "еретиками", исповедуя неортодоксальную форму иудаизма (спор из-за места поклонения). А это значит, что проповеди Евангелия достойны одни иудеи лишь по причине того, что местом поклонения они выбрали Сион. Может ли такое быть, если по представлениям современных христиан Иисус пришел "спасти всех", независимо от нации, расы и вероисповедания? Но если только иудеи правильные и достойные, то почему тогда они "погибшие"? Опять нестыковка.

А между тем Мф. 15:21-28 является самым ярким образчиком еврейского нацизма в Евангелиях. Почему Иисус сначала отказывает ханаанеянке в исцелении её дочери и чем мотивирует этот отказ? Из повествования следует, что ханаанеянка по национальности не принадлежала к "дому Израилеву". Иисус говорит: "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". Провозглашается, что евреи – "дети", а ханаанцы – "псы". Это явное оскорбление и унижение человека по этническому признаку. Представим себе ситуацию, когда узбек вызывает русского врача, а тот ему отвечает: "Я не буду лечить твоего ребенка, потому что узбеки – псы, и только русские – дети. Почему я должен дать хлеб какому-то псу узбеку, отняв его у наших русских детей"? Именно в таком духе ответил Иисус ханаанеянке, отказав ей в исцелении её дочери. Если бы Иисус жил и учил в наше время, Его могли бы забрать в полицию и предъявить обвинение в разжигании межнациональной розни.

Теперь рассмотрим причину, по которой он всё же согласился. Ханаанеянка признала свою национальную ущербность и справедливость оскорбления по этническому признаку, равно как и национальное превосходство иудеев над своим народом. Таким образом получается, что все народы, которые обращаются к Иисусу за помощью, должны признать национальное превосходство евреев, объявить их высшей расой на Земле, а себя унизительно назвать "псами", довольствующимися крошками, падающими со стола "господ". Хочется спросить у христиан-космополитов: как же согласуется этот евангельский нацизм с их теориями равенства "во Христе" всех народов? Где тут равенство?

Очевидно, что когда Иисус произносит известную фразу: "не давайте святыни псам и не мечите бисер перед свиньями", он намекает на нееврейские народы, употребляя в их адрес оскорбления и тем самым дискриминируя их по национальному признаку. К сожалению, в обиходе у нас часто принято обзывать людей "собаками" и "свиньями". Но никто не подозревает, что подобные оскорбления были у евреев этническим ругательством в адрес нееврейских народов. Эта фраза еще раз подтверждает тот факт, что согласно испорченным каноническим текстам Евангелий проповедь Иисуса предназначалась только евреям, и "спасать" Он собирался только их. Неевреев Он сравнивал с нечистыми животными согласно иудейской традиции.

Еще одно место в качестве подтверждения можно усмотреть в Ин. 1:11-12 – "Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими". Было бы поспешно истолковать эти стихи в том смысле, что евреи не приняли Христа, а язычники вместо них стали "детьми Божьими". По контексту и конструкции предложений видно, что речь идет только о евреях. Иисус пришел к "своим" – евреям, но они Его не приняли, распяли. "А тем (из евреев) кто приняли Его…" – т. е. только те евреи, которые в него уверовали – лишь им дана власть быть чадами Божьими. Что касается стиха 13, то некоторые древние рукописи здесь дают разночтение и относят слова о духовном рождении от Бога к местоимению "Его" в ст. 12, т. е. речь об Иисусе, который родился от Бога, а не от похоти мужа. К духовному рождению христиан всех национальностей этот стих отношения согласно древнему прочтению не имел. Это уже, видимо, поздняя переделка.

Теперь рассмотрим эпизод с изгнанием бесов в стране Гергесинской (Мф. 8:28-34). По прибытии туда Иисуса его встретили два бесноватых, одержимых демонами. Когда Иисус повелел им выйти, они поставили ему условие: "если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней". Это условие было выполнено, и бесы вошли в стадо свиней, пасущееся неподалеку. В результате всё стадо погибло, ринувшись со скалы в море, и утонуло.

Здесь также виден типично еврейский нацистский подтекст. Жители страны Гергесинской были язычниками и ели свинину. Свинья же по Торе считалась животным нечистым. Еврею свинину употреблять в пищу было запрещено. И наоборот – у арийских народов свинья и собака признавались не просто чистыми, но и священными животными. Эпизод с уничтожением свиней призван продемонстрировать гнушение евреями пищевого рациона других народов. По сути это было наглым вмешательством в их быт и культурные особенности под религиозным предлогом.

С точки зрения богословия совершенно непонятно, как и, главное, зачем, Иисус мог выполнить требование бесов, если он имел над ними полную и абсолютную власть как Сын Божий? Ведь он должен был знать, хотя бы предполагать, чем для свиней могло бы закончиться вселение в них злых духов. Почему Иисус решил сделать поблажку бесам? Он принес им жертву? – М-да, вопросов много... Так в чем же были виноваты несчастные свиньи, что Иисус для них уготовил столь печальную участь? Получается, что виноваты были вовсе не свиньи, а гергесинцы, которые не соблюдали кашрут. Совершенно естественным выглядит требование гергесинцев убраться из их страны еврейскому нацисту, уничтожившему пищу их национальной кухни. Ибо кто будет слушать человека, который приходит в чужой дом и свою проповедь начинает с выбрасывания на помойку еды, которую он считает "нечистой" согласно своим религиозным убеждениям? Зачем Иисус испортил себе проповедь, оставив голодными немалое количество людей, спровоцировав уничтожение "большого(!) стада свиней"? И опять хочется спросить у иудеохристиан: является ли проповедь кашрута основанием евангельской вести для языческих народов?

Многие места Евангелия Матфея изобилуют обличением "язычников", которых Иисус регулярно выставляет примером всяческого нечестия и греха (Мф. 5:47; 6:7, 32; 18:17). Таким образом читателю дается понять, что проповедь ведется с позиций и от лица национальной религии иудаизма, враждебной неевреям. Это слова не Спасителя мира, а типичного еврейского фанатика, ненавидящего всё "языческое", всё нееврейское.

Само понятие "Нового Завета" (Мф. 26:28) взято напрямую из Иер. 31:31, где четко указано, что Новый Завет будет заключен с "домом Иуды и домом Израиля", а не с нееврейскими народами. Причем, заключение Нового Завета, опять же, не требует никаких усилий воли от евреев, т. к. Яхве сам вложит закон (Тору) во внутренность их и на сердцах их напишет его (Иер. 31:33).

Все пророчества, связанные с предстоящей миссией Иисуса Христа, касаются тоже только еврейской нации. В Лк. 2:30-32 очень специфически говорится о сотериологической роли Мессии, с намеком на унизительное положение народов перед евреями. Не сказано прямо, что Мессия спасет народы, но: "Ты уготовал спасение Твоё перед лицом всех народов". Спасение перед лицом народов, а не спасение самих народов! Кого же он спасает "перед лицом" народов? Конечно евреев! И далее продолжение этой очередной евангельской декларации сионизма: "свет к просвещению язычников и славу народа твоего Израиля". Опять: слава принадлежит только Израилю, а язычникам никакой славы нет и не будет, им только "просвещение" – т. е. навязывание сионистских идей еврейского фашизма под видом проповеди иудеохристианства.

То же самое мы видим и в Лк. 3:6. Приводится мессианское пророчество Исайи: "и узрит всякая плоть спасение Божье". Не спасется, а только "узрит" спасение… кого-то другого, но не себя. Кого – мы уже знаем.

Об Иоанне Крестителе говорится, что он "многих из сынов Израилевых обратит к Господу (Яхве), богу их", дабы "представить Господу (Яхве) народ приготовленный", т. е. народ еврейский (Лк. 1:16-17). Нееврейские народы и здесь не входят в орбиту интересов наступающего иудеохристианства.

В Лк. 1:33 ангелом предвещается царствование Мессии только "над домом Иакова во веки". О язычниках – ни слова. Вечное еврейское царство с рабами неевреями, согласно тому, что говорит Танах.

В Лк. 1:54 Мария пророчествует о том, что бог еврейский, сделав её беременной Мессией, "воспринял Израиля, отрока своего, воспомянув милость…". Места язычникам в милостях опять не обретается. О том, в каком смысле употребляются термины "милость" и "благодать", я проиллюстрировал выше цитатами из Танаха. Они касаются функции "искупления" евреев и к прощению других народов отношения не имеют.

Захария, отец Иоанна Крестителя, еще больше изгаляется в еврейском шовинизме в предвкушении наступления ожидаемого всеми иудеями всемирной еврейской гегемонии. В связи с рождением младенца он торжественно объявляет, что с этого момента "бог Израилев посетил народ свой и сотворил избавление ему" разумеется, от ненавистных язычников, балующихся свининой и творящих прочие "мерзости" не по правилам кашрута или какого-нибудь очередного Шулхан-Аруха. Действительно, евреи ожидали такого Мессию, который, по словам Захарии "спасет нас (т. е. евреев) от врагов наших (неевреев) … сотворит милость с отцами нашими (еврейскими)", "помянет святой завет свой, клятву, которой клялся он Аврааму, отцу нашему, дать нам (евреям)", чтобы "дать уразуметь народу его (еврейскому) спасение и прощение грехов их (евреев)". В общем всё касается только евреев. И это еще раз доказывает националистическую направленность подачи евангельского материала евреями, которые заложили в него своё видение мира через сионистскую призму и свои чисто политические земные пристрастия и мечтания.

Мф. 19:28 – прерогатива суда ограничивается 12 коленами Израиля. Т. е. суд касается только евреев, которые будут разделены на хороших и плохих, достойных и недостойных. Следовательно, только из числа евреев будут выбираться лица, достойные жизни вечной в Раю. Где же, спрашивается, место на Суде язычников? Почему о них не говорится в Мф. 19:28? Не означает ли это, что неевреи не подлежали евангелизации, а потому и не будут судимы? Каждому из апостолов дано право судить по одному колену. Именно поэтому апостолов 12 – по числу колен. Весь процесс возглавляет Иисус, который председательствует в суде. Апостолы – в роли коллегии присяжных, их полномочия обозначены. Но судей над нееврейскими народами нет!

Однако в Мф. 8:11 под "многими приходящими от востока и запада", которые "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном", возможно, имеются ввиду языческие народы, уверовавшие во Христа. Что же символизирует "возлежание" с Авраамом, Исааком и Иаковом? Неужели в Царстве небесном больше не с кем будет "возлежать"? Занимательно, что данное "возлежание" в Лк. 16:22 интерпретировано как нахождение на "лоне Авраамовом" (см. Лк. 16:22). Идиомой "лоно" может обозначаться как грудь или утроба, так и чресла (евр. iareh), т. е. детородный орган. Спасение здесь, стало быть, может пониматься как возвращение в чресла Авраама. Грубо говоря, спасение невозможно без приобщения к иудаизму и "святому семени". Чтобы спастись, нужно стать евреем в прямом и переносном смыслах, хоть после смерти на правах наложниц Авраамовых… По сути именно такова была практика иудейского прозелитизма, проводившаяся в двух направлениях: принятие культа и "вхождение в общество Израиля". Таков весьма вероятный скрытый смысл "возлежаний" на "лоне" Авраама в "Царстве небесном" язычников, религиозно и этнически приобщенных к еврейству. Поэтому суд над всеми народами в Мф. 25:32 можно интерпретировать в свете вышеизложенного.

В переписанных канонических Евангелиях Иисус называется не только "сыном Авраамовым", но чаще "сыном Давидовым". Это служит указанием на какой-то особый авторитет Давида в еврейской среде. Давид почитался величайшим праведником, поэтому Яхве с ним заключил даже особый завет о том, что его род на царском престоле Иерусалима никогда не пресечется, приведя в конце концов к вечному царству Мессии из его потомков. Пророчество не сбылось, однако. Последнего царя из рода Давида угнали в плен вавилоняне и выкололи ему глаза. После этого на протяжении нескольких столетий на "престоле Давида" никаких царей этой династии не было. Непрерывного "вечного" царствования не получилось.

Чем же Давид заслужил такую любовь и почитание народа? Прежде всего он был первым сионистом, сделав Иерусалим центром иудейского культа и столицей объединенных колен Израиля. Но главное – он был живодером, обладавшим невероятной жестокостью в отношении к побежденным врагам. Давид не просто убивал, ему этого было мало. Его казни отличались крайней степенью садизма. Видимо, мучения людей вызывали у него возбуждение и наслаждение. Так, например, всё мирное население Раввы он распиливал пилами, молотил мотыгами, рубил топорами и жег в печах (2 Цар. 12:31, ср. 1 Пар. 20:3 – попытки перевести текст иначе неадекватны). Традиция требовала полномасштабного геноцида, и Давид наверняка мучил и детей тоже. По собственному заявлению Давид занимался убийствами каждый день с раннего утра (Пс. 101:8), даже на смертном одре распорядился о мщении убийством своему личному обидчику (3 Цар. 2:8-9). В той же Псалтыри, авторство которой приписывается Давиду, можно найти и другие чудовищные жестокости. Например ублажение тем, кто возьмет и будет бить вавилонских младенцев головками о камень (Пс. 137:9). И эти строки православные юдохристиане умилительно поют в Великий пост за богослужением, воображая, что эти младенцы – бесы.

За что же ругают Гитлера, если сожжение в печах мирных жителей и битье младенцев головками о камень иудеохристиане во всем мире считают частью своей "священной" истории Ветхого Завета и непрестанно хвалят Давида за его особые духовные заслуги перед еврейством и всем миром?! Может, ругают Гитлера потому, что только германский фашизм плохой, а еврейский фашизм хороший? И снова двойные стандарты: фашизм сам по себе не плох, он плох только в том случае, когда он нееврейский!

Каким же моральным обликом должен был обладать Мессия из рода Давида в представлении евреев? Чего ждали от такого Мессии? Естественно – подражания своему прототипу и эталону "праведности". От Иисуса ждали, когда же он наконец начнет массово и жестоко "мочить" римлян, и установит господство всемирного еврейского кагала. Ждали, что, едва проснувшись, Мессия станет убивать врагов, как это делал Давид до самой последней минуты своей жизни. Надеялись, что увидят размозжение черепов младенцев о камни. Только так можно истолковать противоестественное нахлобучивание на Иисуса в канонических Евангелиях глупого иудейского титула "сын Давидов". Жизнь и дела Иисуса не оставляют сомнений в том, что ничего общего между ними не было. Самое смешное, когда титул "сын Давидов" прозвучал в устах той самой ханаанеянки, которую тот даже человеком-то не считал, а назвал "собакой". Интересно, читала ли она что-нибудь о "подвигах" Давида против своих соплеменников? Если бы читала, то наверно, услышав о том, что Иисуса именуют "сын Давидов", просто побоялась бы обратиться к нему. Давайте представим на минуту, что какого-нибудь бродячего целителя-проповедника, странствующего по территории Израиля, станут публично называть "сыном Адольфа Гитлера", а сам он будет заявлять, что пришел спасать исключительно "погибших овец Третьего Рейха". Как на это отреагировала бы еврейская общественность? Прибежит ли к "сыну Адольфа" еврейка с просьбой исцелить свою дочь от болезни?

Как же согласовать теорию всепрощения и всепоглощающей любви Христа ко всем людям независимо от цвета кожи и национальности с еврейской ненавистью ко всем неевреям, которая столь ярко выступает в "каноническом" евангельском материале? И как вписать вышеприведенные пророчества в то, что на самом деле произошло и о чем учил Иисус?

Воцарился ли он над "домом Иакова"? – Нет.
Сел ли на престоле Давида? – Нет.
Установил ли всемирное еврейское царство? – Нет.
Убивал ли Иисус день и ночь врагов? – Нет.
Спаслись ли евреи как народ? – Нет.
Получили ли евреи прощение грехов как народ? – Нет.
Исполнилось ли обетование "Аврааму и семени его до века"? – Нет.

Конечно, иудеохристианство предлагает перетолковать мессианские пророчества неким спиритуально-аллегорическим методом – будто Иисус "духовно" всё это исполнил, а язычники, дескать, "духовно" стали подлинными евреями – "новым Израилем", "по духу", вместо "Израиля по плоти", который, ничего не поняв, отверг своего Мессию и сам был за это отвергнут. Но ведь про язычников-то как раз ничего нигде не сказано, а говорится только про евреев и про ожидание ими политического спасения и освобождения – того, что обетовано было в действительности "Аврааму и семени его до века". Ни у кого из евреев даже в мыслях не было подумать о какой-то замене Израиля "по плоти" Израилем "по духу" и исключить самих себя из этих обетований. В результате евреи окончательно лишились своей "земли обетованной", Храма, царства, свободы и всего прочего. И каким образом в этом всем бедствии был замешан их иудейский Мессия?

Получается, что Иисус не исполнил, а посрамил бога еврейского и все его обетования. Значит кому-то очень надо было доказать обратное и внести в Евангельскую весть еврейский националистический вирус в спиритуально-эзотерической форме, который должен был "правильно" преподать Евангелие в контексте ветхозаветной еврейской премудрости. Эти "кто-то" несомненно были люди с еврейским мышлением, которые совершили иудейскую инфильтрацию в новозаветные тексты с целью приватизации и контроля над враждебным им и очень опасным для них религиозным течением.

Спекуляция этнонимом "Израиль" в новой иерархии духовных христианских ценностей оскорбляет и унижает национальное достоинство нееврейских народов. Почему мы должны называться "новым Израилем", а иудеи не желают назвать себя "новыми язычниками"? Почему мы должны приобщаться к их духовным ценностям, а они к нашим не хотят? Почему они воруют и приватизируют наше духовное наследие, а мы воспринимаем это как должное? Равенства тут нет, а наоборот видна попытка поглощения одной национальной культурой всех остальных путем навязывания, в частности, иудейской ономастики. Налицо стремление к "ожидовлению" как народов в целом, так и христианства в частности – "ожидовление" посредством иудеохристианской парадигмы. Оная цель достигается внушением всем людям на Земле, что только евреи были в древности способны к истинному богопознанию, а остальные народы "пребывали во тьме и сени смертной". Затем пришел их, еврейский, Мессия, и придумал, как на новых началах приобщить все народы к еврейской духовности, без которой спасение якобы невозможно. Всё это ложь, простой пропагандистский прием сионистов, мечтающих и мировом господстве. К сожалению, христианские "народы" смирились с этой еврейской ложью и упорно не хотят видеть унижения своего национального достоинства и культурного наследия перед еврейскими фашистами, преследующими корыстные, эгоистические, паразитические цели.

Ложь же обнаруживается в том, что всё то немногое здравое и позитивное в еврейской Библии было украдено евреями у язычников, переработано на почве еврейского национализма и выдано за своё. Ученые доказали, что евреи стали монотеистами лишь "на стыке культур" – этапе близкого ознакомления с религиозными традициями других народов. В еврейской Библии переплелись религиозные традиции сопредельных стран – Египта, Шумера, Ассирии, Вавилонии, Финикии и Ханаана, Персии, Хеттского царства – и перенесены на почву сионизма. Это факт, научно обоснованный. Своё национальное языческое божество евреи искусственно превратили в единственного Творца вселенной, заимствовав саму идею Творца у народов, хотя на самом деле это божество было одним из демонов, покровителей семитских кочевников (его истоки выявлены у семитов аморреев-сутиев). Следы архаического политеизма разбросаны в Библии повсюду и этой теме посвящен ряд серьезных академических исследований. Даже из канонической Торы видно, что еврейский ритуал практически во всем нес в себе черты языческих культов, основанных на кровавых жертвоприношениях. Ветхозаветный иудаизм – кровавый культ, всё богословие иудаизма вертится вокруг крови и смерти – главных архетипов примитивной религиозной мысли. Основа этих архетипов уходит корнями в дремучее языческое прошлое самых отсталых, диких, невежественных, деградировавших народов древности, типа африканских племен, практикующих Вуду. Единственной основой богословия крови и смерти может быть только сатанизм. Никому, кроме Сатаны, не могло прийти в голову создать теорию искупления грехов посредством мучительного убийства какого-нибудь невинного живого существа (у некоторых язычников это называлось "благим терзанием"). Не кажется ли странным, что еврейский Яхве особенно любил, чтобы ему на алтарь возносили всё самое чистое, святое, непорочное и невинное, а когда он "обонял" пары́ горящей плоти, то "умилостивлялся" от сего "приятного благоухания"? И почему он питал особое пристрастие к первенцам? Что же в этом дремучем сатанизме иудеохристиане находят духовного и прогрессивного в сравнении с такими же кровавыми культами отсталых и явно задержавшихся в развитии народов мира? Чем так прельщает иудейское Вуду? Почему не замечают примеров более высокой духовности и религиозных представлений? Например, арийский пророк Зороастр еще задолго до учреждения еврейского культа проповедовал небогоугодность и бессмысленность не только кровавых, но и даже т. н. "бескровных" жертв (растительных возлияний). Точно также кровавые жертвы отвергались и древними славянами, и германцами, и ариями, пришедшими в Индию. Как у индоиранцев, так и у славян, кельтов и германцев признавался Единый Бог Творец. Зороастрийцы называли Его Ахура Маздой, арии Индии – Брахмой, Атманом или Вишвакарманом, славяне Перуном или Светновитом, германцы Альфёдром, кельты Белом. Даже само имя "Сущий" было содрано евреями с зороастризма: Аху-Ра на авестийском языке значит "Жизнью Обладающий". Осирис, Асур, Ахура – имена лингвистически и семантически идентичные. Стало быть, Яхве – это Осирис, но на другом языке. И насколько более продвинуто выглядит эллинская философия по сравнению с еврейской! Очевидно, что эллины о Боге и законах мироздания знали гораздо больше иудеев, у которых собственно и философии-то никакой не было. А ведь известно, что своими корнями эллинская философия уходит в Гиперборею – древнюю прародину нордической расы. Так, спрашивается, чья же религия выглядит более прогрессивной и духовной? Однако, возвратимся к дальнейшему исследованию предмета.



III. Еврейский нацизм в канонических Деяниях 
и Посланиях Павла


Я уже немного коснулся книги Деяний апостольских, где еврейский нацизм выступает со всей очевидностью в первоначальной миссии апостолов, обращенной к иудеям и иудейскому рассеянию. Замечательно, что апостолы вообще никуда не расходятся из Иерусалима, а создают некую христианскую альтернативу иудейскому Синедриону. Даже в момент "великого гонения на церковь в Иерусалиме" миссия осталась в пределах Иудеи и Самарии, а апостольский "Синедрион" перешел, вероятно, на нелегальное положение, но в Иерусалиме апостолы остались (Деян. 8:1). Явно, что возглавляемая ими церковь в Иерусалиме представляла собой некую Alma Mater для прочих дочерних церквей, когда стали присоединяться язычники. Тут просто очевидна попытка формирования иудеохристианского сионизма на начальном этапе проповеди.

Появление Павла на этом фоне неслучайно. Тексты Деяний и Павловых Посланий (Деян. 23:6, Рим. 11:14) всячески подчеркивают иудейское происхождение бывшего гонителя христиан. И это неспроста. Даже призвание Павла происходит якобы на еврейском языке (Деян. 26:14) – языке священных иудейских писаний. Цель призвания – проповедь язычникам (Деян. 22:21). Почему же для этого не хватило прочих апостолов из числа двенадцати? По-видимому, из-за того, что им предназначалось возглавлять только Ecclesia Matrix в Иерусалиме и их число должно быть равно числу колен израилевых! По крайней мере так подразумевается. Значит, миссия двенадцати не выходила за пределы Израиля и не предполагалась вне рамок "Израиля по плоти". Таким образом требовался тринадцатый апостол и он обязательно должен был быть евреем по причине особой специфики миссии среди язычников. Язычники могли быть приводимы только посредством еврея, который должен их возглавлять. Отсюда звание Павла как "апостола языков". Тем не менее, свою первую стажировку Павел провел в проповеди по синагогам (Деян. 9:20-22). В дальнейшем принципы христианского неосионизма Павел исполняет неукоснительно: 1) признает главенство апостольского "Синедриона" и действует от его имени (Гал. 2:9, Рим. 15:25), 2) отчитывается перед ним за проделанную работу по обращению язычников (Деян. 21:15-20, 24:17), 3) собирает десятину и пожертвования, отправляя их в Иерусалимскую Alma Mater (1 Кор. 16:1-4, Деян. 11:29-30). Между прочим, сама миссия Павла к язычникам, благословленная "столпами" Сиона, была обусловлена обязанностью собирать дань для Иерусалимской церкви (Гал. 2:9-10). Во 2-м Послании Коринфянам под "служением святым" Павел подразумевает сбор пожертвований обращенными язычниками для Иерусалимского центра (2 Кор. 8:4, 9:1-15). Для обращенных язычников "святые" – это иудейская церковь Иерусалима, возглавляемая коллегией двенадцати апостолов, судей Израиля. Сами же эти "святые" выставляют себя при этом "нищими", подчеркивая своё положение в качестве объекта для сборов (Гал. 2:10). А новообращенные язычники ни "святыми", ни "бедными" не называются. Такой вот терминологический лохотрон! Всё делалось для обогащения неосионистской иудеохристианской структуры. Естественно, ортодоксальным иудеям очень не нравилась эта новая альтернативная мессианская организация, из иудеев же и состоящая, которая занималась не чем иным, как уводом потенциальной паствы и средств из под ведения иудейского Синедриона. Деньги ведь шли "мимо кассы". Это скорее всего и послужило настоящей причиной гонения на церковь в Иерусалиме и преследований в диаспоре. Как говорится – "ничего личного, только бизнес".

Совсем неудивительным выглядит тот факт, что все остальные апостолы, кроме Павла, вскоре выпадают из повествования Деяний. Они исчезают бесследно. Почему? Не потому ли, что писать о них было попросту нечего? Из канонических текстов неясно, чем они занимались, кроме "управления" и накапливания средств для непонятных целей. Или же они были устранены от власти и покинули Иерусалимскую церковь? Может быть, они были убиты иудеями и для них сделаны ложные биографии, отраженные в апокрифах? Могло быть всё что угодно, потому что каноническая книга Деяний апостолов не дает ответов на эти вопросы, поскольку она неисторична и лжива.

Так или иначе, власть в Иерусалимской церкви сосредоточилась в руках иудействующих – неких неназванных "пресвитеров" (т. е. старейшин Израиля) во главе с каким-то Иаковом (Деян. 21:18), якобы "братом Иисуса". Посему выглядит неудивительным, что вскоре и сам Павел подвергся опале и был обвинен в оппортунизме. Павел, хоть и был евреем, но, по-видимому, уверовал вполне искренне. Он поначалу просто выполнял программу апостольского "Синедриона", не особо вдумываясь в происходящее.

В истории не раз встречались евреи, которые, перебежав на сторону гоев, принесли много пользы в разоблачении сионизма. Так, к примеру, в середине XVIII в. крупный иудейский каббалист хасид Яков Франк выступил в Львове с публичным разоблачением практики убийств евреями христианских младенцев как религиозной ритуальной практики. До этого в Западной Европе считалось, что евреи убивали детей по причине простого садизма. Яков Франк написал и издал трактат "О злобе жидовской", где изложил доказательства обвинения евреев в ритуальных убийствах и был поддержан в этом некоторыми раввинами. В 1869 г. в Вильне Яков Брафман издал "Книгу Кагала", где на основе украденных им у евреев документов (сборника постановлений Минского Кагала конца XVIII столетия), вскрыл тайные намерения Кагала, который, преследуя цель достижения мирового господства, управляет жизнью евреев вопреки их интересам и интересам тех государств, где они проживают. Данное издание в своё время произвело скандал мирового масштаба, т. к. источник сведений исходил от самих евреев. Еще один бывший раввин, выступивший под именем "монах Неофит", на рубеже XVIII-XIX вв. издал брошюру, где подробно описал ритуал принесения в жертву евреями христиан и дал религиозно-богословское обоснование этой практики на основе тайных учений раввинов. Мало кто знает, что многим евреям присущ антисионизм в не меньшей мере, чем нееврейским народам. Имеются случаи финансирования евреями изданий литературы, признаваемой другими евреями "антисемитской". В частности, известная книга Дугласа Рида "Спор о Сионе" была издана на средства двух богатых евреев из ЮАР. Среди евреев-антисионистов нередко попадаются религиозные лидеры, которые даже открыто заявляют о том, что доктрина сионизма приведет еврейство к краху и гибели.

Встречаются даже евреи неофашисты, причем в самом Израиле, где пока еще нет законодательной базы против антисемитизма и неонацизма. 23 ноября 2008 г. Окружной суд Тель-Авива вынес приговор группе израильских неонацистов. Почти все они имели какую-то долю еврейской крови, благодаря чему и оказались в Израиле. Но пожив среди евреев, стали их ненавидеть. Ими был организован даже погром синагоги в Петах-Тикве. Один из израильских неонацистов по имени Арик Буниатов особенно тяжело переживал, что одна восьмая часть крови в его жилах – еврейская, доставшаяся ему от прадеда, благодаря чему семейство Буниатовых получило право на "репатриацию" и израильское гражданство. Буниатов заявлял: "У меня детей не будет. Мой дед был наполовину жид, и чтобы прекратить род, я не буду делать детей, чтобы даже капли жидовской крови не было. Мне всё равно, что говорят, я к ним не принадлежу". Так что бывает и такая экзотика.

В случае с апостолом Павлом (возможно он тоже был полукровкой) видно, что долго терпеть сионистский лохотрон под видом иудейского псевдо-христианства он не стал. Он слишком любил "язычников", что для еврея нехарактерно. Толчком к прозрению, по-видимому, послужило его прибытие в Иерусалим для отчета о своей деятельности по обращению язычников (Деян. гл. 21). Отчет закончился натравливанием на Павла иудеев, которые его чуть не убили. Связь с этим инцидентом иерусалимских "пресвитеров" была очевидна, потому что они его фактически подставили, заставив перед иудейскими фанатиками, "ревнителями Торы", публично совершить кровавую инициацию в подтверждение верности Закону Моисееву. Спрашивается, какое отношение эти "зелоты" имели к христианской общине, если они своей провокацией с очищением в Храме фактически подвели Павла прямиком под суд Синедриона? Причем сами "пресвитеры" не пострадали и ни в чем обвинены не были, поскольку или сразу же отреклись от того, что делал и чему учил Павел, или же иудейские "ревнители" были заранее уведомлены в их преданности и верности Торе. Как, спрашивается, такое могло быть? Это дает основание полагать, что Иерусалимская церковь после убийств апостола Иакова и дьякона Стефана, арестов и гонений, вероятно, смогла договориться с Синедрионом и продолжить существование на каких-то новых толерантных началах, по-видимому, предполагавших введение зарождающегося христианства в орбиту интересов Синедриона и постановку под его полный или частичный контроль, а также, конечно же, организацию общей кассы. Ведь нельзя так нагло хапать всё себе – надо делиться… Иудеохристианство возглавили его истинные хозяева. За спиной апостольского "кагала" стоял сам иудейский Синедрион, который осуществлял надзор за новым мессианским течением под своим "мудрым" руководством.

Еле-еле унеся ноги с Сиона, Павел решил окончательно порвать с иудейством и апостолами. Он понял, во что его втянули и что к Евангелию Христа всё это не имело никакого отношения. Павел говорит о своём собственном Евангелии "для необрезанных", которое дано ему одному (1 Тим. 1:11; Гал. 1:11, 2:2, 2:7; Рим. 6:12, 16:25; 1 Кор. 4:15, 15:1; 2 Кор. 11:4) (по-видимому, отвергая уже начавшие ходить по рукам первые иудаизированные его варианты), о своём особом избранничестве и уникальности своего апостольства, о полной независимости от иерусалимских "бедняков", накапливающих капитал. От остальных апостолов Павел полностью абстрагируется, утверждая, что от них и через них он ничего не получал (Гал. 1:1). Наконец, он обзывает их "лжеапостолами" и даже "служителями Сатаны" (2 Кор. 11:13-15, где слова "ибо таковые" явно относится к 11:5 как продолжение и развитие темы о месте Павла в апостольском чине), по сути признавая апостольство Христово только за собой. В Антиохии он лично противостал Петру, обвиняя его и прочих иудеохристиан в том, что они "лицемерили" и "не прямо поступают по истине" (Гал. 2:14). Он организует собственную иерархию, посвящает в неё язычников (что есть величайшее преступление, т. к. церковь уходит из под контроля иудеев). Павел допускает много откровенно антииудейских высказываний, которые его соплеменниками могли быть расценены не просто как ересь, но и как богохульство. Павел оказался "отступником от Закона". Уже одно то, что Павел через своё Евангелие пытался приравнять обращенных язычников к иудеям (Рим. 10:11-12, Кол. 3:11), а также изрекал всяческие унижения иудеев, для зилотов было преступлением. Он абсолютно обесценивает Тору в деле спасения (Гал. 2:16-21). Подобные "вольности" он позволял себе еще до рокового путешествия в Иерусалим (и именно это вызвало тогда гнев ортодоксов). Очевидно, позже подобная антииудейская риторика у него еще более усилилась в сторону радикального разрыва с традицией.

Но до своего "оппортунизма" Павел внес много иудейского в учение, которое проповедовал, и оно попало в его Послания, впоследствии канонизированные. Остальное было дописано позже фальсификаторами, что выяснилось, когда Маркион во II в. опубликовал краткую версию 10 писем Павла. В итоге "Евангелие Павла" получилось всё же не менее иудейским, чем сами канонические Евангелия. Иудейская ономастика постоянно прилагается к христианам из язычников. Например, в Рим. 2:25,29 пропагандируется некое духовное или "внутреннее" иудейство, польза обрезания и исполнения Закона. Иначе говоря, быть христианином – то же, что быть "духовным" иудеем. Более того, избранность иудеев, даже несмотря на их отступничество, грехи и отречение от Спасителя, переходит в новую фазу особого "духовного" избранничества.

Процитирую и прокомментирую Послание к Римлянам 11:1-31. Это один из самых ярких образцов еврейского религиозного экстремизма и превосходства по национальному признаку в Новом Завете. Хотя данный отрывок отсутствует в версии Маркиона, рассмотреть его важно ввиду того, что он считается "каноническим" в православии и других иудеохристианских конфессиях:

 "1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

 Комментарий: Избранность евреев обосновывается собственной избранностью Павла. Прямо скажем, не очень-то сильный "аргумент". Поскольку Павел избран как еврей, то Бог не отверг евреев как народ. Нужно продолжать веровать в избранность евреев, даже несмотря на их враждебность Евангелию, глядя на пример Павла.

 2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
 3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
 5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

 Комментарий: Центральная мысль: евреи до сих пор избраны "по благодати", хотя их дела полностью противоречат этой "благодати". Здесь повторяется ветхозаветный тезис избранничества исключительно по прихоти Яхве, по односторонней верности его завету с евреями. Что бы ни делали евреи – добро или зло – их избранничество остается в силе, потому что Яхве остается гарантом завета с евреями. При помощи софистического противопоставления понятий "благодать" и "дела" достигается формулирование принципа еврейской безответственности при сохранении избранности.

 7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
 8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
 9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
 10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
 11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
 12 Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их.

 Комментарий: Всё зависит только от евреев, включая духовную сферу. Без евреев спастись нельзя. Даже то, что они пали – это залог спасения нееврейских народов. Не было бы падения евреев, никто из народов не мог бы спастись. Евреи – наше "богатство", духовное. Без евреев мы ничего не можем, т. к. неевреи ущербны сами по себе, и прежде всего ущербны духовно, разумеется потому, что по национальности – неевреи. Наша ревность возбуждается только по причине падения евреев. Ничто другое нас "возбудить" в духовном смысле не может.

 13 Вам говорю, язычникам. Как апостол язычников, я прославляю служение моё.

 Комментарий: Все язычники должны усвоить, что Павел – еврей. А посему должны всегда чтить евреев как единственных посредников в своем спасении и прославлять их за это.

 14 Не возбужу ли ревность среди моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
 15 Ибо если отвержение их примирение мира, то что принятие, как не жизнь из мертвых?

 Комментарий: Особое акцентирование на еврейской нации как главной причине воскресения из мертвых нееврейских народов. Кто не примет евреев – воскреснуть не может!

 16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.

 Комментарий: Евреи – "начаток" среди народов, т. е. это самое лучшее, драгоценное и богоугодное среди прочих наций. Святость неевреев происходит от святости евреев, т. к. язычники сами по себе не могут быть святы. Без евреев они нечисты.

 17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.

 Комментарий: Народы нееврейские это "дикари". Они ни в коем случае не должны превозноситься над евреями, ибо это величайшее преступление. Первенство во всем сохраняется только за евреями. Жизнь язычников полностью зависит от евреев точно также, как жизнь ветвей от корня. Причем ветвей не природных, а привитых. Только корень и ствол еврейский, т. е. еврейская раса, имеет благородное происхождение. А остальные народы имеют иной ствол и корень, т. е. их раса изначально нечиста, т. к. не имеет еврейского "благородства", обусловленного происхождением от "святого семени" Авраамова. Дабы обрести святость, нужно отсечь ветви от "дикого" ствола, т. е. лишить язычников своей национальной идентичности, и сделать их евреями – привить к еврейскому расовому стволу, хотя бы посредством принятия еврейской религии.

 19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".
 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

 Комментарий: Каждый нееврей должен бояться, как бы не отпасть от ствола еврейской расы, иначе он не может быть спасен и получить жизнь вечную.

 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
 22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости; иначе и ты будешь отсечен.
 23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
 24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.

 Комментарий: Неевреи нечисты по своей природе, не имея еврейского происхождения. Евреи же "хороши" сами по себе, благодаря своей национальности, обусловившей их избранничество. Язычники – дикари, евреи – элита. Но и само приобщение язычников к еврейству остается противоестественным по природе, ибо природа не та, гены другие и семя "порченое", поэтому каждый нееврей должен бояться, как бы снова не отпасть от еврейского "хорошего" ствола.

 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока войдет полнота язычников;
 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
 28 В отношении к Евангелию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные ради отцов.
 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.

 Комментарий: Зачем пришел Избавитель? Чтобы отвратить нечестие от израильтян! Не от народов, а именно от евреев. Потому что спасение неевреев, вне сферы еврейской истории и религии, в планы Бога не входило. Грехи с евреев будут сняты в любом случае. Спасутся все евреи без исключения не от дел, а благодаря своему национальному происхождению (формула – "возлюбленные ради отцов"). Избранность "по благодати" сохраняется за евреями даже несмотря на их враждебность Евангелию, т. к. Яхве выступает гарантом завета с евреями, в который он включает и тех неевреев, которые согласны привиться к еврейскому древу, к их национальной религии.

 30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

 Комментарий: Нееврей не спасается благодаря личному откровению к нему Бога. Бог обращается только к евреям. И лишь из-за того, что евреи проявляют непослушание, язычники имеют возможность приобщиться к избранничеству и обетованиям еврейским.

*     *     *

Приведенный отрывок свидетельствует о прямом преемстве такого богословия от ветхозаветного, которое оказало подавляющее влияние на ход мысли отрывка. Всё это откровенно националистическая демагогия, не имеющая никакого отношения к теории "равенства во Христе Иисусе всех народов", сформулированной тем же Павлом. Равенства тут никакого нет. Сплошное еврейское превосходство – национальное и соответственно духовное, обусловленное избранничеством "по плоти". Это явное унижение народов, декларирование их нечистоты, дикости и ущербности. Мы, видите ли, "дикая маслина". А евреи – не дикая? Все народы якобы ничего не достигли в духовном отношении на протяжении многих тысячелетий. Только одна нация на Земле сподобилась внимания Бога – еврейская. Только одно правильное место поклонения – Сион. Лишь национальное еврейское божество – Творец вселенной, Бог единственный. И только евреи – посредники в деле "спасения" неевреев, которое квалифицируется исключительно как приобщение к еврейской религиозности.

Но нужно ли такое "спасение" неевреям? Согласны ли они унизить свою нацию и расу и признать местечковый еврейский шовинизм? Если некоторые согласны, то хочется спросить их – не пали ли вы жертвой еврейской националистической пропаганды? Не поддались ли на дешевую сионистскую провокацию? Если вы согласны унижать свою культуру, нацию и расу, то ради чего, на каком основании? Чтобы угодить евреям? Вы еврейский нацист? Вы признаете их высшей расой? Кто получает от этого "дивиденды"? Кому всё это выгодно? Почему народы должны служить делу еврейского сионо-фашизма?

Очень важны слова "весь Израиль спасется". Кто "весь"? Кто конкретно? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно хорошо знать иудейскую религиозную традицию и еврейский взгляд на мессианство, зародившийся в еврейском сектантстве во II-I вв. до н. э. Мессия нужен для того, чтобы евреи больше никогда не отвечали за свои грехи, как это было раньше, когда их наказывал Яхве и они обязывались приносить бесконечные жертвы. Теперь, когда они принесли в жертву Иисуса, ответственность за грех с евреев снимается полностью, т. к. все их грехи берет на себя Иисус – "священник по чину Мелхиседека", еврейский Мессия. Жертва единократная заменила собой жертвы регулярные, и это единственная жертва сняла все грехи с евреев раз и навсегда (Евр. 7:27, 10:10-14). Насильственная смерть Мессии обеспечивала прощение грехов евреев, совершенных в первом завете для получения бывших обетований (Евр. 9:15). Вот в чем суть мессианского богословия евреев. Они никогда не знали покаяния (в Ветхом Завете вместо покаяния принималась кровавая жертва), не знают его и теперь. Ныне оно стало даже не нужно, т. к. "за всё уплачено" единократной кровавой жертвой Христа. Т. е. кровавый ритуал никуда не делся в принципе и всё основано, опять-таки, на крови (Евр. 9:22). Именно поэтому сказано: "весь Израиль спасется". Эти слова нужно понимать именно в свете иудейского мессианского богословия, т. к. ничего христианского в этой формуле нет. "Весь" это значит весь, т. е. каждый еврей спасется кровавой жертвой Иисуса вне зависимости от того, какие дела он творит (характерная фраза: "сниму с них грехи их"). Это – чисто ветхозаветная формула, основанная на представлении евреев о собственной избранности как о чем-то абсолютно неотъемлемом от них, как таком законе, который даже сам Бог отменить не в состоянии, будучи его заложником. Как ловко иудейский автор здесь интерпретирует миссию Иисуса, которая всецело переносится на евреев и связывается только с евреями! Даже само отпадение их не может быть препятствием для спасения "всего Израиля". Каждый еврейский богоборец, не верующий в Иисуса, уже спасен только потому, что Бог сам устроил их отпадение, а они ни в чем, дескать, не виноваты. Только вот возникает вопрос: а кто допустил "отпадение" язычников? Надо полагать – тот же самый "бог". Для чего? Для того же, для чего он сделал отпадение евреев – чтобы другие народы "приобщились" к еврейскому "благородному" стволу. Следовательно, можно по логике заключить, что народы ранее пребывали в грехе и идолопоклонстве исключительно ради спасения евреев. И вот здесь сразу выявляется лукавство еврейского богословия, которое совершенно необоснованно ставит евреев выше язычников. В этом вся ложь и весь лукавый пафос иудаизма. Цель известна – заставить все народы признать евреев своими господами, т. е. это цели чисто политические, сионистские, лежащие исключительно в материалистической плоскости. Все народы должны работать на евреев и приносить им дань в материальном эквиваленте. Религия выступает в качестве инструмента достижения этой еврейской мечты.


IV. Еврейский нацизм в иудеохристианской эсхатологии


Не менее ярко еврейский нацизм выступает в иудеохристианской эсхатологии, как она сформулирована в синоптических Евангелиях и книге Апокалипсис Иоанна.

Во-первых, нужно обратить внимание на тот факт, что эсхатология синоптиков – это эсхатология Храма, она – иудейская, и к последним временам никакого отношения не имеет. "Конец света" для евреев – это осквернение и разрушение Храма язычниками. Мир не может существовать без Храма и еврейского культа. Пока стоит Храм и работает кровавый еврейский конвейер, обеспечивающий жизнь и устойчивость вселенной, мир будет существовать. В противном случае силы небесные и земные поколеблются, а все люди на Земле будут издыхать от страха (Лк. 21:25-26). Представление о кровавой жертве как механизме возрождения и обновления жизни возник у иудеев под влиянием культов примитивных и ненавидимых ими же самими народов, которые верили, что убийство первого Космического Быка привело к рождению из его умирающего тела, крови, души, костей и семени всех полезных существ, трав, деревьев и т. д. Бесконечная имитация, "благое терзание" этой первой жертвы путем регулярного жертвоприношения быков была призвана постоянно поддерживать и обновлять жизнь на Земле. В Индии также полагали, что мир произошел из тела убитого Космического Первочеловека (Пуруши), поэтому считалось необходимым приносить в жертву людей. Мифическая жертва Пуруши моделировала таким образом все последующие. Иудеи переняли и этот обычай, который до сих пор втайне соблюдают, выкрадывая с этой целью детей других народов. В I в. н. э. все иудеи еще верили в то, что богоугодна только жертва, приносимая на Сионе, в Храме. А посему, если в Храме будет "поставлена мерзость запустения" или он будет разрушен, то конец света неизбежен. Эти воззрения они изложили в пророческой книге Даниила, которая послужила основой для создания иудеохристианской эсхатологии.

Эсхатологическая речь Мф. 24 как раз начинается с вопроса учеников о том, когда же настанет время разрушения Храма (Мф. 24:3, см. также Лк. 21:7). Поэтому всё, что сказано далее, относится к этому времени, т. е. к 70 г. н. э. Осквернение Храма, поставление в нем "мерзости запустения" – это и есть "признак второго пришествия и кончины века" (Мф. 24:3). Именно поэтому Иисус обещает придти еще при жизни апостолов (Мф. 10:23, 24:34), т. е. в пределах I в. от Р. Х., когда и произошла иудейская война. Центр описываемых событий находится в Иудее (Мф. 24:16, Лк. 21:21). О попрании Иерусалима язычниками говорится в тоне осуждения (Лк. 21:24), ибо в Евангелиях язычники поминаются всегда как пример отрицательный, следовательно здесь тоже речь ведется от лица иудея, ненавидящего язычников. Нужно молиться, чтобы – не дай Бог – бегство не случилось в субботу (Мф. 24:20), т. к. бежать в субботу – значит нарушить закон иудейский, заповедующий в субботу пребывать в покое. Но христиане субботу не соблюдают, значит пророчество относится не к христианам, а к иудеям, к моменту разрушения Храма.

Все эти очевидно иудейские эсхатологические лжепророчества, касающиеся жизни евреев, состряпанные уже где-то в период случившихся событий, как считают многие ученые-текстологи, не сбылись, потому что Иисус так и не пришел в запланированное время, Евангелие по всему миру "во свидетельство всем народом" (напомним – только лишь "во свидетельство" – чтобы просто были в курсе о своем "конце"!) проповедано не было (Мф. 24:14). Когда римляне убивали евреев и уничтожали Храм, море не восшумело и не возмутилось, Солнце не померкло, звезды с небес не упали и т. д. (Мф. 24:29, Лк. 21:25). Ничего страшного в мире, оказывается, не случилось. Евреи вообще не понимали, что происходит, а потому требовалась корректировка концепции. Ортодоксы решили отказаться от Сиона как центра кровавой мистерии, по-видимому, найдя обоснование в Мал. 1:11 и решив проливать кровь "на всяком месте". А иудеохристианам пришлось вырабатывать новую эсхатологическую доктрину и иначе интерпретировать смысл кровавых жертв в Храме, как это было сделано в Послании к евреям.

Считается, что Евангелие от Иоанна написано последним в ряду Евангелий, и уже после событий разрушения Храма. Так это или нет, но в четвертом Евангелии вообще нет следов той эсхатологии, которая изложена у синоптиков. Никаких пророчеств о конце света в нем не найти. Это выглядело бы естественным ввиду того, что продолжать их переписывание в то время, как всем стала очевидна их несостоятельность, было уже невозможно. Если же Евангелие от Иоанна написано до событий 70 г. н. э. (так полагает ряд ученых), то еще более становится очевидной фальшивость синоптической эсхатологии. Интересно также, что у синоптиков ничего не говорится о воскресении мертвых в связи с событиями конца света. Там сказано о том, что часть будет взята живыми на небо (Мф. 24:40-41), а все остальные будут истреблены по аналогии с потопом (Мф. 24:38-39). Только в Ин. 11:24 воскресение мертвых связано с "последним днем", о котором, впрочем, никаких подробностей как его понимать Иоанн не сообщает.

Почти наверняка книга Апокалипсис Иоанна была состряпана в качестве замены неудачной эсхатологии синоптиков. Апокалипсис тоже считают написанным уже после 70 г. н. э. Конец в нем отодвигался, как все полагают, на неопределенное время. Тем не менее, Храм, жертвенник, ковчег завета и прочая иудейская атрибутика в Апокалипсисе всё же фигурирует, но все толкователи сходятся на том, что Храм представлен в качестве пророческого видения, т. е. это Храм уже какой-то иллюзорный, не настоящий якобы. Во всяком случае на "новой Земле" и "новом Небе" Храма точно не будет (Откр. 21:22).

Процесс уничтожения Земли в Апокалипсисе начинается с эпизода прочтения некой небесной книги Агнцем, он же Лев. Эпизод очень занимательный.

 1 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
 2 И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?
 3 И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё.
 4 И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё.
 5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, чтобы раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.
(Откр. 5:1-5)

Книга эта магическая. При снятии каждой печати на Землю обрушиваются бедствия, люди массово умирают в конвульсиях, как это видно из дальнейшего повествования Апокалипсиса.

"И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею (оказывается и там твари разумные живут, а мы не знали), раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее".

Т. е. не нашлось нигде – ни на Земле, ни на других планетах, ни в подземных коммуникациях и пещерах, на протяжении многих веков, ни одного достойного, кто мог бы прочесть книгу и снять печати. Только еврей из колена Иудина, по генеалогии из рода сионо-фашиста Давида, оказался "достоин". А если так перефразировать? – "Вот, лев из колена германского, корень Гитлеров, победил, чтобы раскрыть сию книгу…" Как, звучит? Но почему-то к еврейскому сионо-фашизму все христиане относятся прохладно, а возбуждаются только от немцев, потому что евреи всем объяснили, какая нация права, а какая не права.

Ну и, конечно же, сразу звучит тема еврейского господства. Евреи поют новую песню "льву" из колена Иудина, благодаря его за то, что он "искупил нас (евреев) из всякого колена и языка, и народа и племени", и сделал "царями и священниками богу нашему; и мы будем царствовать на Земле" (Откр. 5:9-10). В общем выкупил евреев у нехороших язычников и поставил над ними руководить.

То, что книга Апокалипсис написана евреями для евреев, дабы убедить их в непреложности всех ветхозаветных обетований в буквальном их значении, также несомненно. Вновь осуждаются "язычники" (неевреи), которые исключаются из внутреннего двора храма, будут попирать "святой город" Иерусалим (Откр. 11:1-2). Опять мотив типично сионистский. Затем на Сионе являются "два свидетеля", которые будут убивать тех, кто откажется слушать их евангелие, жестоко мучить всех живущих на Земле жаждой, голодомором, лучевой болезнью и всеми ужасными катаклизмами, которые только могут пригрезиться в самом страшном сне (Откр. 11:3-6).

И вот здесь опять хочется спросить иудеохристиан, вещающих о христианской любви, всепрощении, космополитизме, "общечеловеческих ценностях", равенстве и братстве всех народов, наций и рас. Как всё это увязывается с христианскими методами евангелизации народов? Как-то раз ученики, возмутившись тем, что самаряне отвергли Христа, сказали ему:

"Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа" (Лк. 9:54-55).

Очевидно, Иисус намекает, что дух Илии и дух христиан – это совсем разные два духа, противоположные. За то, что кто-то не принял Евангелие, никого сжигать нельзя. Однако все толкователи Апокалипсиса сходятся на том, что одним из двух явившихся на Сионе свидетелей будет как раз тот самый Илия. Он, видимо, будет действительно совсем иного духа, поскольку организует массовое мучение людей в масштабах всей планеты за то, что они не захотят слушать его божественные сионистские бредни. Похоже на то, что эти два свидетеля сионизма устроят, по примеру Давида, сожжение язычников в печах. "Огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их" (Откр. 11:5, на иврите "уста" могут обозначать просто "отверстие", "дыру", в нашем случае вполне вероятно – дверцу в печь). Кого не удастся изловить и сжечь в печах, тому придумают другие казни: отравят воздух и воду, нашлют страшные инфекции, распространят вирусы и радиоактивное заражение. Причем подчеркивается, что они это будут делать "когда только захотят". Т. е. все эти "казни" будут делом рук человеческих. Сейчас как раз, под контролем сионистов, помимо атомного, разрабатываются новые высокотехнологичные виды оружия – геомагнитное, климатическое, электромагнитное, лазерное, биологическое, генетическое, нанотехнологическое, психотронное и т. д., способные воздействовать на природу в планетарных масштабах – воздух, воду, почву, живых существ и растений. Так что готовьтесь, братья христиане. Скоро начнется.

Впрочем, фашистские изуверства двух свидетелей сионизма будут продолжаться недолго, потому что вдруг появится некий "зверь из бездны", сразится с ними, победит их и, к нескрываемой радости всех нееврейских народов Земли, убьет их, а трупы бросит на улице Иерусалима, который, благодаря этому, из "святого града" духовно вдруг превратится в "Содом и Египет" (Откр. 11:7-9). Этот "зверь" будет каким-то неизвестным героем из нееврейских народов, борцом против сионизма. Поэтому весьма естественно, что для еврейского автора Апокалипсиса это персонаж отрицательный, разукрашенный разного рода сатанинскими эпитетами и образами. Он не будет евреем! Еврейское происхождение Антихриста придумали позже христианские толкователи, но в Апокалипсисе на это нет даже намека. У ранних христиан было всё не так – они видели Антихриста в лице римских императоров, традиционных врагов евреев. Учения о еврействе Антихриста тогда еще не было и в помине.

Итак, когда Иерусалим – центр сионизма, и когда в нем живут евреи, то это "святой город". Как только его захватывают "язычники", т. е. неевреи, то он сразу превращается в "Содом и Египет". Сион согласно Откровению перейдет в руки неевреев на 42 месяца (Откр. 11:2). Все нееврейские народы будут праздновать победу над еврейским фашизмом:

"И живущие на Земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на Земле" (Откр. 11:10).

Еще бы! Ведь празднуют же ныне "день победы" над "немецко-фашистскими захватчиками", например в РФ, а евреи по всему миру торжественно организуют дни памяти "жертв холокоста", устраивают музеи на месте бывших концлагерей, заставляют немцев выплачивать контрибуции их узникам и государству Израиль. И все радуются поражению Германии и смерти Гитлера, а "международное сообщество" в 1945-46 гг. устраивает "страшный суд" в Нюрнберге с казнями высшего немецкого руководства через повешение. "Победители" дарят друг другу подарки, посылают поздравительные открытки с 9 мая. Как некогда евреи на Пурим, радуясь истреблению персов. А вот когда убьют двух еврейских сионо-фашистов, которые будут повсеместно мучить всех живущих на Земле (Гитлер о таком даже не мечтал), то все иудеохристиане почему-то думают, что это плохо, толкователи с церковных кафедр доказывают, что "зверь из бездны", уничтоживший их, это чуть ли не сам Сатана или, как минимум, его воплощение, а двое убитых им свидетелей сионизма – хорошие люди, праведники (правильные), хоть и мучили всех. А всё потому, что сам по себе фашизм не плох, плох только фашизм нееврейский. Ибо еврейский фашизм всегда санкционирован самим Небом, а фашизм немцев или других "нечистых" народов – от Дьявола. Поэтому и "зверь" в Апокалипсисе выходит из преисподней. Откуда же еще! Все кто против евреев – сатанисты из мрачного подземелья. Хотя непонятно даже из текста Апокалипсиса, что же плохого людям будет делать Антихрист? Во всяком случае ни в каких катаклизмах он виновен не будет. Истреблять людей начнут двое упомянутых свидетелей, затем эстафету примут "Ангелы", уничтожая Землю божественным напалмом. А Антихрист – "плохой", потому что он будет с этим не согласен, будет хулить этих ангелочков и их кровожадного внеземного бога, станет сопротивляться агрессорам. Ведь всячески подчеркивается, что "зверь" – существо земное, от Земли или из моря людского, как толкуют. И живущие на Земле примут "зверя" как своего, как землянина, с ним им будет очень хорошо житься – тихо и мирно – все будут довольны. А все бедствия придут из космоса, от "ангелов", прилетевших откуда-то и летающих с Евангелием в руках (Откр. 14:6). Начнется тотальная зачистка Земли и мужественное сопротивление пришельцам землян, которые победят "святых" (евреев), но к сожалению лишь временно (Откр. 13:7). Позже будет реванш. Прямо какой-то фантастический боевик-блокбастер типа "Войны миров" или "Поле битвы – Земля", но с плохим исходом. Кстати, и ковчег завета, оказывается, тоже у "ангелов" хранится, где-то "на небе", в каком-то небесном "храме", в месте недосягаемом, и будет явлен, когда надо (Откр. 11:19). И никто не может толком понять, зачем явится этот еврейский ковчег на небе. Чтобы всем показать, что царство еврейское возвращается? Чтобы все евреи увидели, что пришло их "искупление"? Или это знак реанимации кровавого культа? Ведь крышку ковчега всё время кропили кровью жрецы иудейские. При чем тут ковчег Ветхого Завета, который каждый день обливали кровью козлов и быков, и христианство, отказавшееся от принесения крови?

Конечно же, согласно сюжету Апокалипсиса, итоговая победа над землянами принадлежит евреям и их внеземным покровителям. Оба свидетеля-сиониста внезапно воскресают и возносятся к небесам на "облаке" (видимо, том самом НЛО, которое и на Синай к Моисею спускалось) (Откр. 11:12).

По всему видно, что мучение всем живущим на Земле организуют существа явно не здешнего мира, явно ему враждебные, не на Земле рожденные. Некие "ангелы" будут выливать "фиалы гнева" на людей, а те будут кусать языки в мучениях и, естественно, хулить бога еврейского (Откр. 16:10-11). Что удивительного в том, что люди будут поносить этого бога, если он будет их пытать "жестокими язвами" за то, что они не захотят проявлять ему послушание? И ангелочки его тоже интересные такие: уничтожают всю флору и фауну, портят водные ресурсы и мучают миллионы… да какое там – миллиарды людей! Им совсем никого и ничего не жалко. А христиане из язычников почему-то думают, что они спасутся в этом апокалиптическом кошмаре. Наивная вера… ни на чем не основанная.

Дело в том, что согласно книге Откровения ко времени описываемых ужасов на Земле останется всего 144 000 настоящих евреев, сохранивших "праведность", т. е. правильный генокод, обеспечивающий избранность. То, что это именно евреи, видно из того, что поименно называется каждое колено и все они стоят на Сионе (Откр. 14:1). И на всех этих евреев, по 12 000 с каждого колена, особо уполномоченным по особо тайным еврейским делам Ангелом, будет поставлена некая "печать" на лоб с именем "YHWH" (Откр. 14:1). О назначении и функциональности этой "печати" ничего конкретного не говорится, но по всей видимости именно она обеспечит этим евреям спасение от ужасов Апокалипсиса – "искупление от Земли" (Откр. 14:3), в то время как печать Антихриста станет причиной гибели поклоняющихся "зверю". Ни один нееврей ангельской печати не получит, потому что неевреи (и, вероятно, многие евреи, которые перейдут на сторону гоев), примут печать борца с сионизмом и еврейским религиозным экстремизмом. И все они погибнут. Проштампованные же "ангелом" евреи не пострадают – они вознесутся на летающих тарелках "в сретение Господу (Яхве)" (1 Фесс. 4:17).

Зря надеются на спасение христиане из язычников и напрасно ждут второго пришествия. Ничего хорошего оно им не сулит. Даже еврейские пророки с содроганием говорили о "дне Яхве" как не несущем ничего хорошего людям:

"Горе желающим дня Яхве! для чего вам этот день Яхве? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Яхве не мрак, а свет? Он – тьма, и нет в нем сияния" (Ам. 5:18-20).

Никто из христиан-неевреев всё равно спасения не получит, ибо спасутся только 144 000 заклейменных евреев! И молитвы тут не помогут. Потому что согласно Апокалипсису (Откр. 8:3-5) все молитвы будут символически возложены на какой-то "жертвенник", находящийся где-то в космосе. На этом жертвеннике они превратятся в огненное оружие массового поражения, которое будет положено в "кадильницу" и опрокинуто на Землю. С этого и начнется общепланетарный катаклизм, сущий Ад на Земле.

В главе 20 мы находим очередную дискриминацию нееврейских народов. Она заключается в том, что во время тысячелетнего царства "Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы (гоев), находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога" (Откр. 20:7).

Сам образ взят из книги пророка Иезекииля, где об этом же событии и персонажах сказано более подробно. Гог там фигурирует как "князь Роша, Мешеха и Фувала" (Иез. 38:3), что некоторыми интерпретируется как Россия, Москва и Тобольск. Не исключено… Тем более, что четко указано, что полчище Гога придет "от краев севера" (Иез. 39:1). Войско, собранное Гогом, ополчится "на землю Израилеву", где "народ Мой, Израиль, будет жить безопасно" (Иез. 38:8, 14). В итоге полки Гога будут уничтожены "каменным градом, огнем и серой", так что евреи будут жечь трофеи и хоронить павших врагов 7 лет, а самому Гогу устроят могилу в Израиле (Иез. 38:23, 39:9,11). Земля Магог, т. е. Россия, тоже будет истреблена – "и явлю святое имя Моё среди народа моего, Израиля… и узнают народы, что Я – Яхве, святой Израиля" (Иез. 39:7). Похоже что именно так, путем уничтожения "неверующих", будет проповедано еврейское "евангелие" во свидетельство всем народам – чтоб были в курсе, что Яхве – бог еврейский, и поэтому святой, а евреи – избранная нация.

В моей библиотеке есть занимательная книжка, которая называется "Что будет с этим миром. Толкование Божьего плана спасения", написанная неким протестантом Иоахимом Лангхаммером. К этой книжке приложена карта-схема, где наглядно показано, кто и как будет спасаться. Всю карту я переснять не могу, т. к. она очень большая, но последний фрагмент весьма показателен. Синей стрелкой обозначены Язычники (неевреи), красная стрелка – Израиль, зеленая – Церковь (структура как бы наднациональная).


Все три стрелки до последних времен идут параллельно стрелке Церковь, т. е. в Церковь входят как евреи, так и неевреи. Синяя стрелка язычников поначалу находится ближе к стрелке Церковь, а стрелка евреев находится как бы "на дне" народов. Но начиная с 1897 г., даты I Конгресса сионистов, как обозначено на карте, красная стрелка Израиля начинает движение вверх, т. е. ближе к Церкви, а на момент явления Антихриста стрелка Язычники и стрелка Израиль пересекаются, что обозначает конфликт между евреями и неевреями, после чего стрелка Язычники падает вниз и встает на путь, который занимала раньше стрелка Израиль. Далее мы видим, что путь этот в два этапа (и после первого, после второго суда) ведет в "вечное проклятие в огненном озере" – в итоге все неевреи погибают в геенне. По идее спастись должна Церковь, состоящая из всех наций и рас. Но красная стрелка Израиль так и идет прямиком в Царство небесное, параллельно Церкви. Этим схематично обозначается то, что Церковь в последние времена будет состоять из одних только избранных евреев, а все неевреи пойдут в ад. И всё это обосновано ссылками на Апокалипсис и другие пророчества Библии.

Вот что день грядущий нам готовит!

Так что веруйте, товарищи иудеохристиане из язычников, в Апокалипсис. Спасение вам в нем "заказано". Многие, кстати, именно так и веруют, и считают, что евреи, несмотря на то, что сейчас они "отпали", но в последнее время "святой остаток" всё равно спасется. Поэтому нельзя осуждать евреев, что бы они ни делали, хоть на ушах стояли, потому что вдруг – не сегодня-завтра – они станут христианами. Ибо все евреи – потенциальные христиане, и в общем нет разницы между христианами потенциальными и непотенциальными. Так учат во всех церквях толкователи, и верующие всё это глотают. И таков есть "Божий план спасения", как написал иудеохристианин Иоахим Лангхаммер.

В ранней христианской церкви хорошо понимали, что Апокалипсис – книга сионистская, что это параноидальный бред сумасшедших иудеев, мечтающих о мировом господстве и гибели народов в страшных мучениях. Всю свою злобу и извращенную врожденную жестокость они воплотили в книге Откровение Иоанна. До IV в. она официально в канон Нового Завета не входила, считалась многими христианами еретической и нехристианской. Но времена меняются… Впрочем, эту книгу до сих пор публично не читают за православным богослужением – единственную из всего Нового Завета. Стесняются, ибо стрёмно это как-то… Современные ученые текстологи и филологи объясняют народу, что апостол Иоанн книгу Апокалипсис написать не мог, потому что по стилю и языку она слишком сильно отличается от Евангелия Иоанна. Но народ не слушает, научные выкладки никого не интересуют, да и непонятны они. Проще верить, не особо напрягая мозг во что…



Эпилог


Данный трактат – похоронная ода "каноническому" иудеохристианству. Потому что после всех изложенных фактов и неопровержимых доказательств уже нужно выбирать и занимать чью-то сторону – Бога Творца или бога-нациста. И всякий честный человек выберет беспристрастную позицию, а те, кто привык врать самому себе и окружающим, останутся в самообмане, придумывая оправдания.

Сложилась парадоксальная ситуация. Возможно ли христианство без евреев? Одна мысль об этом многим зомбированным ветхозаветщиной иудеохристианам покажется криминальной. Почему? Потому что на такое христианство тотчас будет повешен ярлык "антисемитского" христианства. Все боятся антисемитизма, но почему-то при этом никто не боится еврейского сионо-фашизма, явно проступающего через страницы канонических новозаветных текстов и всей Библии. Сионистом быть незазорно, даже престижно и почетно, пусть и в иудеохристианском соусе. Зато "антисемитом" быть плохо всегда. Еврейская общественность не поймет, и "братья" осудят.

– Почему у нас пастор еврей?
– А Вы разве против того, чтобы евреи были пасторами и священниками в христианской церкви? А-га, значит Вы-таки антисемит!
– Нет, нет… но мы только хотели сказать…
– Но если вы не против, чтобы евреи были пасторами и священниками, то вопрос исчерпан!

Так евреи нагло проникают и добиваются власти и контроля над христианскими общинами. Они диктуют христианам как надо толковать писания и обучают гоев иудейскому искусству экзегетических приемов, день и ночь вдалбливая под корку мозга догмат еврейской избранности. Толкуются же писания всегда только так, как выгодно еврейству, в рамках обоснования еврейского религиозно-этнического превосходства.

– Ибо так сказано в Священном Писании. Если Вы против, то Вы – еретик, и Вас нужно отлучить от церкви.

Но можно ли хоть что-нибудь делать без евреев в этой жизни? Или совсем нельзя? Особенно касательно интимной религиозной сферы личных взаимоотношений с Богом. Даже здесь евреи пытаются внушить нам посредством своих якобы "священных" писаний, будто без евреев и тут никак не обойтись. Ну совсем просто никак! Даже в будущей жизни нельзя помыслить об избавлении от евреев. Они и там нас встретят и уложат на лоно Авраамле. И будет нам величайшее счастье… А может быть еврейский Рай это и есть Ад?...

– Спасибо! Ну а всё-таки, можно ли как-нибудь без евреев?
– Нет, нельзя.
– Почему?
– Потому что так решил бог еврейский.
– Но почему мы должны слушать бога еврейского?
– А потому что только бог еврейский истинен, боги же других народов – бесы и идолы.
– Почему же только еврейский бог истинен, а боги языческие не истинны?
– Потому что так решил бог еврейский.
– И почему мы должны слушать бога еврейского?
– А потому что только бог еврейский истинен, боги же других народов лживы…

В общем всё по кругу. Ответов нет, кроме предложения просто признать национальное превосходство евреев над всеми людьми и ждать Апокалипсиса. И всё! Такова цель еврейской религии. И иудеохристианство поставлено на службу этой главной цели, будучи инструментом подавления национального и культурного своеобразия народов. Все должны тупо подчиниться.

Мир должен стать еврейским, ибо в этом и состоят задушевные мессианско-эсхатологические чаяния евреев. Они мечтают превратить Землю в пустыню, где не будет ничего живого – ни птиц, ни рыб, ни зверей, ни насекомых (про их воскресение после апокалиптической бойни ведь ничего не сказано), где не будет даже воды (Откр. 21:1) и света от Солнца и Луны, ибо евреи в этом не нуждаются (Откр. 21:23). Это и будет "новая Земля" и "новое Небо", согласно Апокалипсису, – еврейский "Рай", где посреди выжженной огнем пустыни, полностью погруженной во мрак, явится заново отстроенный и украшенный "Новый Иерусалим" (Откр. 21:10), который по своим пропорциям и отсутствию света напоминает черный квадрат Малевича: "город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта" (Откр. 21:16). В этом городе никого, кроме евреев, не будет. И это подтверждается тем, что на всех его двенадцати жемчужных вратах будут высечены имена только 12 колен Израиля (Откр. 21:12), а размеры города и стены (12 000 стадий и 144 локтя) соответствуют числу в 144 000 избранных евреев по 12 000 из каждого колена (Откр. 21:16-17). А где-то неподалеку, чтобы видели все "искупленные", будут гореть в "озере огненном" враги евреев – то есть мы, "и дым мучения их будет восходить во веки веков" (Откр. 14:11). Ну ладно, хоть свет от огня будет – и то хорошо… Место это будет находиться немного южнее от Иерусалима, ибо именно туда помещают долину сынов Енномовых – Ге-Хенном, "Геенну огненную". И евреям не будет жалко вечно мучающихся ни на минуту, ведь это только христиан из язычников волнует вопрос, не возникнет ли дискомфорта душевного в Раю, если другие люди, особенно родственники, будут гореть в Аду. Евреи таких вопросов себе не ставят.

Л. Л. Гифес (Breanainn)
1 декабря 2008 г. (ред. апрель 2017)



Комментариев нет: